47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Отпечатано в сборниците от 1844 г. и 1848 г.) Потекъл към гроба, той се наведе пред погледа на единствената роба, която лежеше. Лука 24:12. Евангелието, разказващо за възкресението на Господ Иисус, излага между другото и тези обстоятелства: че камъкът от Неговия гроб бил отместен от ангел, чието слизане от небето било придружено от земетресение; че съпругите на Мироносицата са намерили този ковчег отворен; че Петър, а след него и Йоан, като погледнаха в гроба, видяха одеждите на Господа да лежат, тоест плащеницата, с която тялото Му, господине, беше обвито по време на погребението, или кърпата, която беше на главата Му, и вероятно пояса, който беше върху Него по време на Неговото разпятие. „Петър се изправи и тичаше към гроба и се наведе, за да види една дреха, която лежеше“ (Лука 24:12). Какво означава, че евангелският разказ е толкова загрижен за одеждите на Господа, които вече не са необходими на Възкръсналия? Какво означава, че Възкръсналият си отиде и запази одеждите Си в гроба, за да се виждат? – Това означава, че одеждите на Господа трябваше да бъдат сред свидетелите на Неговото възкресение. Ако евреите казват, че тялото на Господ е откраднато от учениците; ако самите ученици смятаха, както Магдалена мислеше известно време, че тялото на Господа е носено от някого: Неговите одежди викат срещу клеветниците и увещават онези, които съгрешават. Време ли е някой, който краде тяло, да развие плащеницата и съра от него, и отново да ги усуче, и да ги постави отделно в ред? Каква нужда има някой, който носи погребано тяло, да го излага, когато, напротив, е необходимо да се облече голото, както за най-удобно пренасяне, така и в съответствие с мнението на евреите за докосване на мъртвите? Така безжизнените одежди на Господ проповядваха Неговото възкресение. И ние, събраните сега тук, се стекохме при гроба на Христовия служител и подражател. И тази гробница беше отворена в резултат на шок, който е трудно да си представим да се сбъдне без съдействието на ангелската ръка: защото древният храм, под който тази гробница беше скрита няколко десетилетия, внезапно падна по време на свещеническа служба, но никой не беше поразен от това падане, а само се даде възможност за отварянето на тази гробница. И какво виждаме в тази отворена гробница? - Няма да сгрешим, ако кажем, че „ние виждаме одеждите на лежащия човек“, не одеждите на тялото, а самото тяло виждаме само като одежди, като одежди на безсмъртния дух, който той остави тук, възнасяйки се в небесния живот; ние виждаме одеждите да лежат в ред, а не захвърлени или разкъсани, тоест виждаме тяло, което не е подложено на тление и унищожение, но не е наранено и почива в мир. Какво означава, че имитаторът на Христос в живота също Го имитира след смъртта в това, че Той ни представя както Своя отворен гроб, така и нетленната дреха на Неговата видима плът? – Както безмълвните одежди на Господа възвестиха Неговото възкресение: така и мълчаливите, нетленни останки на този подражател на Христос не като нещо непознато, но като нещо често забравяно в суматохата на сегашния живот, напомнят за нашето бъдещо възкресение. За безсмъртието на човешката душа и за бъдещото възкресение на самото човешко тяло, ако беше необходимо да се говори на тези, които не знаят: тогава, за да се формулира понятието безсмъртие, може да се обърне внимание на самата същност и природа на това, което живее и което умира в човека. Това, което виждаме, когато умираме, е видимо, грубо тяло: а това, което живее в човека, е невидима, фина сила, която обикновено наричаме душа. Самото тяло обяснява своята смъртност; тъй като очевидно е разделена на части и унищожена: душата не само не показва в себе си никакви признаци на делимост, разрушимост, но показва напълно противоположно свойство в способността за разсъждение, което представлява разделени понятия за нещата в неразделно и неслято единство, по никакъв начин несъвместимо със свойствата на делимата субстанция. Тялото умира през живота си, и разбира се няколко пъти, на части, като всеки ден отделя от себе си част от мъртвата си субстанция; Междувременно душата през целия си живот чувства в себе си едно постоянно съществуване. Тялото участва в живота, сякаш неволно, като се задвижва от силата на душата и винаги повече или по-малко го натоварва със своята леност: душата, дори когато дейността на тялото е потисната от сън или болест, продължава своя живот и дейност, независимо от тялото. Най-добрата и голяма част от човешката раса и цели нации, от най-просветените до най-малко образованите, биха могли да бъдат поставени като свидетели на безсмъртието на човешката душа, така че в този случай самите грешки да могат по някакъв начин да свидетелстват за истината. Без значение колко чувствени са концепциите за бъдещия живот сред последователите на Мохамед; колкото и груби да са легендите за това сред езичниците; без значение колко удивителна е силата на духа на тъмнината и злобата над някои от тези, които считат за добродетел живите да се предадат да бъдат изгорени за мъртвите; но и в това преобразуване и объркване на понятията и чувствата, и в това преобладаване на животинските и животинските свойства над човешките, истината още не е угаснала напълно, като искра в купчина пепел, - истината, че след сегашния има бъдещ живот за човека. Ако древните или новите садукеи се опитват да отхвърлят тази истина, то е само защото тя им пречи да бъдат садукеи, тоест да се наслаждават безгрижно на чувствени удоволствия; защото мисълта за безсмъртието също изисква смъртен живот, съобразен с безсмъртното бъдеще. Би било възможно, за да се потвърди бъдещият живот на човек, да се накара дори безмълвната и безжизнена природа да говори. Защото в целия свят не може да се намери пример, никакъв знак, никакво доказателство за унищожаването на каквото и да било незначително нещо; няма минало, което да не подготвя бъдещето; няма край, който да не води към началото; Всеки специален живот, когато слезе в своя характерен ковчег, оставя в него само старото, износено облекло на телесността и сам се издига във великото, невидимо царство на живота, за да се появи отново в ново, понякога по-добро и по-съвършено облекло. Слънцето залязва, за да изгрее отново; звездите умират сутрин за земния зрител и възкръсват вечер; времената свършват и започват; умиращи звуци възкръсват в ехо; реките са погребани в морето и възкръсват в извори; целият свят на земната растителност умира през есента и оживява през пролетта; семе умира в земята, трева или дърво възкръсва; пълзящият червей умира, крилатата пеперуда възкръсва; Животът на птицата е заровен в бездушно яйце и отново се издига от него. Ако създанията от по-ниски степени бъдат унищожени, за да бъдат пресъздадени, да умрат за нов живот: дали човекът, короната на земята и огледалото на небето, ще падне в гроба само за да се разпадне на прах, по-безнадежден от червей, по-лош от синапено зърно? Също така би било възможно човек да се обърне от външните неща към дълбините на сърцето му и там да чуе предзнаменованието на живота след смъртта. Всичко живо на земята, с изключение на човека, според вдъхновението на природата се грижи само за истинския живот; с изключение на случаите, когато действа предчувствие за бъдещ живот, както например в червей, който си строи ковчег от коприна или паяжина, с надеждата да възкръсне като пеперуда: какво причинява човек, дори когато забрави за собствения си бъдещ живот, да направи много за така нареченото безсмъртие в своето потомство? Този стремеж на човешкото сърце не е ли клон от корена на истинското безсмъртие – неправилен клон, но разкриващ силата на корена? - Освен това всяко човешко сърце признава и колкото по-благородно е то, толкова повече обича доброто и истината, въпреки факта, че в реалния живот доброто и истината много често страдат от злото и неистината: откъде идва това дълбоко признание в човешката природа на достойнството на доброто и истината или съвестта, ако не от най-дълбокото, най-интимното усещане за царството на доброто и истината, което граничи с реалния живот чрез гробница? Но може би и аз греша, като го казвам мимоходом пред християните, за които бъдещото възкресение не изисква никакво изследване и удостоверяване, като истинско, засвидетелствано и признато преживяване. „Ако вярваме“, казва апостол Павел, „защото Исус умря и възкръсна, така и Бог ще доведе с Него онези, които умряха в Исус“ (1 Солунци 4:14). „Христос възкръсна от мъртвите, като стана първият плод на починалите“ (1 Кор. 15:20). Ако някой, имайки това преживяване на възкресението, реши да се усложни със съмнение, как може да стане това, когато образът на унищожаването на много мъртви тела, очевидно, не оставя място за мисълта за тяхното обновяване: същият апостол ме упълномощава не само да разреша тази трудност чрез разсъждения, основани на естеството на известните неща, но освен това да изразя възмущение от съмнението, което оскърбява вярата и не носи чест на ума, че го измисли. „Ти си глупав, таралеж, когото си посял, няма да живее, ако не умреш: и таралежът не се сее тялото на бъдещото посеяно, но голо зърно, ако се случи, житно или нещо друго от останалите: Бог му дава тяло, каквото Му е угодно, и на всяко семе собствено тяло“ (1 Коринтяни 15:36-39). Мисля, че не е нужно да обясняваме или доказваме безсмъртието, възкресението и живота на следващия век: а да ни напомним за тези важни теми, които, както може да се отбележи, за много хора, за дълго време, заемат по-малко внимание от най-малките неща. Апостолите наричат ​​себе си „свидетели на възкресението“ (Деяния 2:32) на Христос, въпреки че тяхната позиция е била да свидетелстват не само за възкресението, но и за цялото Му учение. Те смятат истината за възкресението за толкова важна. И наистина, толкова бързо, колкото тази истина е установена, тогава истината за всичко, което нашият Господ е създал и научил, е била потвърдена. Но както истината за възкресението на Христос е важна за вярата, така истината за нашето възкресение е важна за живота. Щом се утвърди тази истина, тогава непоклатимо се утвърждават всички правила на святия и богоугоден живот. „Да пием и да пием, и на сутринта ще умрем“ (1 Кор. 15:32). - Това правило, което Апостолът от името на онези, които не знаят или не искат да знаят възкресението на мъртвите, произнесе в оскверняване на тях, което би било много подходящо за нравствената философия на немите, ако те имаха предимството да философстват, всъщност би съставлявало цялата мъдрост, целия морал, всички закони сред хората, ако мисълта за бъдещ живот беше премахната от тях. Тогава, не се ядосвай, ближне и брате, ако и ти станеш храна за хора, които обичат да ядат и пият: защото ако не си струва труда да установиш добре собствения си живот, защото „на сутринта ще умрем“; тогава също не си струва труда да пощадиш живота на друг, който утре ще бъде напълно погълнат от гроба. Така забравянето на бъдещия живот води до забравяне на всички добродетели и задължения и превръща човека в добитък или звяр. О, човече, ти със сигурност си безсмъртен, дори и да не си мислил за това, дори и да не си го искал! Пазете се да забравите вашето безсмъртие, за да не стане забравата за безсмъртието смъртоносна отрова за вашия смъртен живот и за да не ви убие безсмъртието, което сте забравили, завинаги, ако внезапно се яви на вас, който не го очаквате и не сте готови. Не казвайте отчаяно: „на сутринта ще умрем“, така че колкото по-необуздани се стремим към удоволствията на земния живот: кажете с надежда и страх: сутринта ще умрем на земята и ще се родим или на небето, или в ада; и затова човек трябва да бърза, за да го постави, трябва да се стреми, за да подхрани и укрепи в себе си началото на небесно, а не адско раждане. Какво е началото на небесното раждане? – Словото, духът и силата на възкръсналия Христос, който е едновременно нашето възкресение и живот. Приемете това Божествено семе на вечен живот чрез вяра; сложете го в сърцето си с любов; задълбочете се със смирение; стопли се с молитва и мисли за Бог; хранят или пият със сълзи на нежност; укрепвай с дела на добродетелта. За да унищожите в себе си плявата на адския живот и накрая да живеете чистия и пълноценен живот на Възкръсналия: умрете за всичко, освен за Неговия живот, тоест не действайте по никакъв начин против Него; не живейте със света и плътта, страстите и похотите; не влагайте сърцето си в богатство; не се издигайте от гордостта на живота. С Павел „избройте всичките пътища на живота си, за да можете да получите Христос“, тоест „чрез вярата в Исус Христос, правдата, която идва от Бога“, или правдата, „във вяра..., разбирайки Него и силата на Неговото възкресение, и предаването на Неговото страдание, съобразено с Неговата смърт“, за да „достигнете до възкресението на мъртвите“ (Филип. 3:8-11). Ако живееш и умреш така, тогава ти, като си оставил износените дрехи на земята в гроба, ще получиш нови на небето, избелени в кръвта на Агнето, и в деня на Неговия брак ще бъдеш облечен „в висон, чист и светъл; защото висонът е оправданието на светиите“ (Откр. 19:8). амин Според евреин. сборник: „Словото в деня на откриването на мощите на нашия свети отец Алексий, митрополит Московски и цяла Русия, Чудотворец, произнесено в Чудотворния манастир на 20 май.“ В събранията от 1844 и 1848 г. е посочено като произнесено „в деня на Възкресението и св. Алексий“. Но 20 май 1825 г. не беше неделя. Тази дума не се ли повтори по-късно на Светия ден? Алексия падна ли в неделя? Може да се интересувате от: