479. Слово в день Рождества Христова

(Говорено у Московському Чудові Монастирі, 25 грудня). «Христос народжується: славіть!» 966 Цим вигуком колись у нинішнє свято розпочав своє слово Святий Григорій Богослов. І воно так приємним здалося Церкві, яка знає і любить голос обраного між пастирями її, що й нині цим вигуком починає вона звичайну урочисту пісню справжнього свята. Христос народжується: славіть! Якщо приємно нам так часто повторювати початок слова Григорієва у церковному співі: чому не повторити, хоч зрідка, щось із того ж слова, у церковному повчанні? «Ми», – каже Святий Григорій, – «для яких предмет поклоніння є Слово, якщо маємо дати якесь бенкет, складемо бенкет зі слова, із закону Божого, з оповідань, частину деяких інших, частину, що відносяться до справжнього торжества». Я ж до цього долучу: якщо маємо дати якесь бенкет слова, чого не можемо вам обіцяти від нашої убогості, то приступіть з нами до готової давно, і ще не виснаженої, трапези Богослова. Прислухайтеся, і їжте духом! Я буду тільки служитель трапези, а ваш святий Григорій частуєш: мої уста, його слово. Бог завжди був, є та буде. Або краще: Він завжди є. Бо слова: був, буде, означають усічення нашого часу та непостійної природи. А Він є завжди Сущий. Так і називає Він Сам Себе у одкровенні Мойсеєві на горі. Бо Він має в Собі в сукупності ціле існування, яке не починалося і не скінчиться, ніби якесь море істоти, безмірне і безмежне, що стоїть понад будь-яке поняття часу і природи. Лише розум розуміє собі якусь тінь Його, і то темно і зменшувально. Не з того, що в Ньому, але з того, що окрест Його, складаються уявлення, одне за одним, Який раніше ніж утриманий, тікає, перш ніж обійнятий розумом, зникає. Стільки ж освітлює висоту духу нашого, як швидка, блискавка, що не зупиняється, освітлює очі. Мені здається, що для цього це творить Бог, щоб осягнутим залучати до Себе (бо зовсім незбагненного не можна ні сподіватися, ні досягти), а незбагненним дивувати, через здивування збуджувати бажання, через бажання очищати, через очищення Богоподібними зробити. А тих, що вже стали такими, вводити з Собою в спілкування, так що смію сказати щось відважне: Бог з богами з'єднується, і пізнається ними, можливо, стільки ж, скільки вже знає знаних. Бо мало було для благості звертатися в спогляданні тільки самої себе, але мало б добре вилитись і простягтися, хай буде безліч благодійників, бо це властиво було крайній доброті: то, по-перше, вигадує Бог Ангельські та небесні сили. І ця думка стала справою, яку Словом виконувалося і Духом відбулося. Так відбулися світлі другі, служителі першої світлості, чи розумними духами представляти їх має, чи вогнем неречовим і безтілесним, чи приписати їм деяку іншу природу, до сказаних найближчу. Коли ці перші твори чудово були Їм влаштовані: Він вигадує другий світ, речовий і видимий, – щоб показати, що Він сильний відтворити не тільки споріднену Собі природу, а й зовсім чужу. Бо схожі на Божество єства розумні, і розумом тільки осягані, а зовсім чужі – ті, що підлягають почуттям. Вже розум і чуттєвість (тобто розумна й чуттєва тварюка), розлучені таким чином один від одного, стояли в своїх межах, і носили в собі велич Здобувача слова, як безмовні хвалителі і велеголосі проповідники великої справи. Але ще не було розчинення з обох, і змішання неприємних, що знаменує велику мудрість і чудове розмаїття єств, і не все багатство добра було відоме. Це бажаючи показати Творець Слово, - показати, кажу, тварина, що складається з обох природ видимого і невидимого, - творить людину, взявши тіло з речовини, що вже існувала, а від Себе вклавши життя, яке Писання називає розумною душею і образом Божим; - творить через це якийсь інший світ, у малому великий, на землі постачає іншого Ангела, шанувальника розносоставного, глядача видимої, таємнича невидимої тварі, владику на землі, що панує згори, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, середнього між величчю і духовною, середньої між величчю і плотяного заради звеличення, – духовного, щоб він перебував і прославляв Благодійника, – плотяного, щоб страждав, і стражданням наставлявся і навчався, величаючись величчю, – тварина, що в тутешньому домоводстві постачається, і в інше преставлене, і, що складає кінець таїнства, прагнення. Так створену людину, вшанувавши свободою, щоб благо стільки ж належало тому, хто обрав, як і дарував насіння оного, – Бог поставив у раю, хоч би яким він був, творцем безсмертних насаджень, тобто, можливо, Божественних помислів, як найпростіших, так і досконалих, нагим за простотою і безмитністю; бо таким йому належить бути спочатку; дав йому закон як речовину для свободи. Закон цей полягав у заповіді, - від яких насаджень належало йому їсти, і якого не торкатися. То було дерево пізнання, не на зло на початку насаджене, і не з заздрості заборонене, - нехай не спрямовують сюди мов своїх богоборці, і нехай наслідують змію, - але добре для тих, хто причасно приєднується: - бо дерево це, скільки я то бачу, було споглядання, до якого тільки досконалим по душ; а не добре для тих, які просто ще, і бажанням ласої, подібно як і досконала їжа не корисна в ніжному віці, якому ще мало потрібно. Коли ж за діянням заздрощів диявола, і за спокусою дружини, в яку вона впала, як слабкіша, і в яку ввела як ласкавіша, – про горе моєї немочі! бо неміч прабатька є моя неміч; – коли, кажу, забув цю заповідь, і переможений гірким куштуванням: тоді за це зло став вигнанцем, і від дерева життя, і з раю, і від Бога; тоді вперше впізнав свій сором і втік від Бога. Плодом цього була смерть, що припиняє гріх, щоб зло не було безсмертним. Таким чином і кара була справа людинолюбства: бо так, на мою думку, карає Бог! Багато було зрозуміло раніше, за багато гріхів, які виростив корінь зла, з різних причин і часів. Зрозуміла була людина словом, законом, пророками, благодіяннями, погрозами, виразками, повенями, пожежами, війнами, перемогами, поразками, знаменнями з неба, знаменнями з повітря, від землі, з моря, раптовими перетвореннями людей, міст, народів, що все мало цілію винищення зла. Але найсильнішого, нарешті, лікарства вимагає людина від найжорстокіших хвороб, якими є суть: взаємне вбивство, перелюбство, клятвозлочин, і останнє і перше з усіх лих ідолослужіння і поклоніння від Творця до тварінь. Проти всього цього потрібна була сильна допомога: то сильна і подана. Ця допомога є саме Слово Боже, споконвічне, невидиме, неосяжне, безтілесне, початок від початку, світло від світла, джерело життя і безсмертя, зображення первісної краси, нерухомий друк, незмінний образ, Отче визначення і Слово. Він входить у Свій образ, носить тіло заради плоті, з'єднується з розумною душею заради моєї душі, щоб подібне до подібних очистити, і стає людиною по всьому окрім гріха. Зачинається в Діві, по душі і по тілу, що очищений Духом, бо належало і народження вшанувати, і дівство віддати перевагу. Виходить же Бог із сприйнятим людством у єдності із двох неприємних, із плоті й духу, з яких один обожив, а інша обожнилася. О надзвичайне з'єднання! О чудове розчинення! Сущий починає бути, творений створюється; несумісний вміщається за допомогою розумної душі, що посереджує між Божеством і грубою плоттю. Багатий жебракує, жебракує за тілом моїм, щоб я збагатився Його Божеством. Повний виснажується: бо виснажується від Своєї слави на короткий час, щоб причаститися Його повноти. Яке багатство доброти! Яке зі мною таїнство! Я долучився до образу Божого і не зберіг його. Бог долучається до моєї плоті, щоб і образ Свій врятувати і тіло обезсмертити. Другого долучається спілкування, ще дивовижніше, ніж перше; бо тоді краще дав, а тепер долучається до гіршого. Це божественніший за колишнього; це піднесеніше для тих, що розум мають. Прийми ж нині народження, і виграй, якщо не як Іван у утробі, то хоч як Давид по ставленні ківота. Вшануй перепис, в який ти в небеса записаний. Благоговий до народження, яким ти дозволився від уз народження. Майже малий Віфлеєм, який знову до раю привів тебе. Вклонися яслам, з яких ти, бувши безсловесним, наситився словом. «Пізнай», як «вол набув і», наказує тобі Ісая, і як «осел ясла пана свого» (Іс. 1, 3). Теки з зіркою, принось дари з волхвами, золото, і ліван, і смирну, як Царю, як Богу, як мертвому заради тебе. З пастирями слав, з Ангелами тріумфуй, з Архангелами пісня. Зненавидь одну з обставин Різдва Христового, – Іродове немовлят вбивство, або краще, і перед цим благоговій, як перед жертвою однолітків Христових, загартованою перед новою жертвою. Якщо Христос біжить до Єгипту; біжи з Ним охоче. Прекрасна справа бігти з Христом гнаному. Якщо Він уповільнить у Єгипті, виклич Його з Єгипту добрим Йому і там поклонінням. Пройди беззаперечно через всі віки і сили Христові (наслідуванням), як учень Христа. Амінь». Різдво Христове. Ірмос 1-ї пісні канону. Вам може бути цікаво: