479. Слово в день Рождества Христова

(Говорено у Московском чудотворном манастиру, 25. децембра). „Христос се роди: прославите!“ 966 Овим возгласом је једном почео свој говор на овај празник Свети Григорије Богослов. И тако се учини пријатно Цркви, која познаје и воли глас изабраног међу својим пастирима, да и сада управо овим возгласом почиње уобичајену свечану песму овог празника. Христос се роди: хвала! Ако нам је пријатно да у црквеном певању тако често понављамо почетак речи Григоријев, зашто не бисмо, макар повремено, поновили нешто из исте речи у црквеном учењу? „Ми“, каже свети Григорије, „којима је предмет богослужења Реч, ако морамо да дамо неку гозбу, учинићемо гозбу од речи, од закона Божијег, из прича, делом из неких других, делом везаних за садашње славље. Додаћу овоме: ако морамо да приредимо какву гозбу речи, коју не можемо да вам обећамо због нашег сиромаштва, онда пођите са нама на трпезу Богослову, која је одавно била готова и још није исцрпљена. Слушајте и једите духом! Ја ћу бити само служитељ трпезе, а твој домаћин биће Свети Григорије: моја уста, његова реч. Бог је увек био, јесте и биће. Или боље: Он је увек ту. Јер речи: било, биће, значе крњу нашег времена и несталне природе. И Он увек постоји. Тако Он себе назива у откровењу Мојсију на гори. Јер Он у Себи у целини има читаву егзистенцију, која није почела и неће се завршити, као да је неко море бића, неизмерно и безгранично, које стоји изнад сваког појма времена и природе. Сам ум привлачи себи извесну сенку Њега, а она је мрачна и омања. Не из онога што је у Њему, него из онога што је око Њега, састављају се, једна за другом, умне идеје, које, пре него што се обуздају, беже, пре него што их ум загрли, нестају. Она обасјава највиши део нашег духа као што брза, незаустављива муња осветљава наше очи. Чини ми се да зато Бог то чини, да би привукао к Себи схватљивим (пошто се потпуно несхватљивом не може ни надати ни достићи), и да би несхватљивим изненадио, кроз изненађење побудио жељу, кроз жељу за очишћењем, кроз очишћење да би учинио боголиким. И да доведе оне који су већ постали такви у општење са Собом, па да се усуђујем да кажем нешто храбро: Бог се сједињује са боговима, и по њима је познат, можда онолико колико Он већ познаје познате. Јер није било довољно да се доброта окреће у созерцању само о себи, него је требало доброту да се излије и рашири, да би било мноштво корисних – јер је ово било својствено крајњој доброти: тада, прво, Бог измишља анђелске и небеске силе. И ова мисао постаде дело које се испуни Речју и доврши Духом. Тако су настала друга господства, слуге првог господства, да ли их треба представити као умне духове, или нематеријалну и бестелесну ватру, или им приписати неку другу природу, најближу реченом. Када је ове прве радове Он лепо уредио: Он измишља други свет, материјални и видљиви, да би показао да је у стању да произведе не само себи сродну природу, већ и сасвим туђу. Јер природе које су сродне Божанском су интелигентне и могу се схватити само умом, док су оне које су потпуно туђе оне које су подложне чулима. Већ тако раздвојени ум и чулност (тј. умно и чулно створење) стајали су у својим границама, и носили у себи величину Творца речи, као тихи хвалитељи и гласни проповедници великог дела. Али још није било растакања и једног и другог, и мешања супротног, што означава велику мудрост и величанствено изобиље природа, и није било познато сво богатство доброте. Реч Створитељ то жели да покаже – да покаже, кажем, животињу која се састоји од обе природе, видљиве и невидљиве, – ствара човека, узимајући тело од супстанције која је већ постојала, и уносећи из Себе живот, који Писмо назива умном душом и ликом Божијим; - кроз то ствара неки други свет, велики у малим стварима, на земљу поставља другог анђела, богомољца разних врста, посматрача видљивог, тајанственика невидљивог створења, владара на земљи, који влада одозго, земаљски и небески, привремени и бесмртни, између величине и подлости, између величине и подлости, за духовно и за тело, за духовно и за тело. - духовни, да пребива и прославља Добротвора - телесни, тако да је страдао, и кроз страдање је опомињан и научен, увеличан у величини - животиња снабдевена у локалној економији, и предата другима, и, која је свршетак сакрамента, обожена жељом за Богом. Јер ова мала светлост истине ме води ка томе, да бих видео и осетио лакоћу Божију, достојну Онога који ме је свезао и разрешио, и опет ће ме свезати на највиши начин. Тако створи човека, удостојивши се слободе, тако да добро припада оном који је изабрао колико и ономе који је дао његово семе, Бог је поставио у рај, ма какав он био, вршиоца бесмртних засада, то јест, можда, божанских мисли, и најједноставнијих и најсавршенијих, голог у једноставности и безуметном животу, без икаквог покривача и безуметног живота; јер је овако требало да буде првобитно; дао му закон као супстанцу за слободу. Овај закон се састојао од заповести – од којих биљака треба да једе, а које не сме дирати. То је било дрво познања, у почетку није засађено за зло, и није забрањено из зависти – нека атеисти не упућују овде своје језике, и нека се не угледају на змију – него добро за оне који се благовремено причешћују: – јер је ово дрво, колико видим, било созерцање, за које само најсавршенији по духовном расположењу нису опасни; и није добро за оне који су тек и желе посластице, као што савршена храна није корисна у нежној доби, којој је још потребно млеко. Кад је дејством ђавоље зависти, и искушењем жене, у коју је упала, као слабија, и у коју је уведена као љубазнија – о, тешко мојој слабости! јер је слабост првог родитеља моја слабост; - када је, велим, заборавио ову заповест, и савладао га горак укус: тада је за ово зло постао изгнан, и са дрвета живота, и из раја, и од Бога; Тада сам први пут препознао своју срамоту и сакрио се од Бога. Плод тога била је смрт, заустављање греха да зло не би било бесмртно. Дакле, казна је била ствар љубави према човечанству: јер тако, по мом мишљењу, Бог кажњава! Раније је било много опомена, за многе грехе које је корен зла произвео, из разних разлога и времена. Човека су опомињала реч, закон, пророци, добра дела, претње, пошасти, поплаве, пожари, ратови, победе, порази, знаци са неба, знаци из ваздуха, са земље, са мора, изненадни преображаји људи, градова, народа, који су сви имали за циљ истребе зла. Али најзад, човеку је потребно најјаче исцељење за најтеже болести, а то су: међусобно убиство, прељуба, кривоклетство, и крајња и пре свега зла, идолопоклонство и преношење богослужења са Творца на створења. Против свега овога тражила се најјача помоћ: давана је најјача. Ова помоћ је сама Реч Божија, предвечна, невидљива, огромна, бестелесна, почетак од почетка, светлост од светлости, извор живота и бесмртности, лик исконске лепоте, непокретни печат, непроменљиви лик, дефиниција Оца и Реч. Он улази у Његов лик, носи тело ради тела, сједињује се са умном душом ради душе моје, да би слично очистио са сличним, и постаје човек у свему осим у греху. Зачета је у Дјеви, очишћена душом и телом Духом, јер је требало поштовати и рођење и девственост. Бог долази са опаженим човечанством у јединству из две супротности, из тела и духа, од којих је једна обожена, а друга обожена. О изванредна повезаност! О чудесно растварање! Постојеће почиње да буде, нестворено се ствара; незадрживо је садржано кроз интелигентну душу, која посредује између Божанског и грубог тела. Богати просјак, просјак по телу мом, да се обогатим у Његовом Божанству. Пун је исцрпљен: јер се Он за кратко време исцрпљује од своје славе, да бих се ја причестио пуноћом Његовом. Какво богатство доброте! Каква мистерија са мном! Причестио сам се образа Божијег и нисам га сачувао. Бог разговара са мојим телом да би спасао свој лик и овековечио моје тело. Други учествује у комуникацији која је још невероватнија од прве; јер је тада учио најбоље, а сада учествује у најгорим. Ово је божанскије него раније; ово је узвишеније за оне који имају интелигенцију. Роди се сада и скочи, ако не као Јован у утроби, онда бар као Давид након постављања ковчега. Поштуј попис у коме си забележен на небу. Поштујте рођење којим сте ослобођени окова рођења. Скоро мали Витлејем, који те опет довео у рај. Поклоните се јаслама, из којих сте, занемели, напајани речју. „Знајте“, заповеда вам Исаија, као „вол човека који је стекао новац“ и као „магарац јасла свога господара“ (Ис. 1:3). Поточи са звездом, донеси дарове са мудрацима, злато и тамјан, и смирну, као Цару, као Богу, као мртвом ради тебе. Са пастирима славите, са Анђелима се радујте, са Арханђелима певајте песме. Мрзите једну од околности рођења Христовог, Иродовог чедоморства, или боље, и поштујте је, као пред жртвом Христових вршњака, жртвованих пред новом жртвом. Ако Христос побегне у Египат; трчи с Њим драговољно. Дивна је ствар бежати са Христом у гоњене. Ако остане у Египту, позови Га из Египта са добротом према Њему и тамо се поклони. Прођите беспрекорно кроз све векове и силе Христове (подражавањем), као ученик Христов. Амин“. Божић. Ирмос 1. песме канона. Можда ће вас занимати: