479. Слово в день Рождества Христова

(E folur në Manastirin e Mrekullisë së Moskës, 25 dhjetor). "Krishti lindi: lavdëroni!" 966 Me këtë pasthirrmë, Shën Grigor Teologu e filloi një herë fjalimin e tij në këtë festë. Dhe aq e këndshme iu duk Kishës, e cila e njeh dhe e do zërin e të zgjedhurit ndër barinjtë e saj, saqë edhe tani me këtë pasthirrmë fillon kënga e zakonshme solemne e kësaj feste. Krishti lindi: lavdërim! Nëse është e këndshme për ne që të përsërisim kaq shpesh fillimin e fjalës së Grigoriev në këndimin e kishës, pse të mos përsërisim, të paktën herë pas here, diçka nga e njëjta fjalë në mësimin e kishës? “Ne, - thotë Shën Grigori, - për të cilët objekti i adhurimit është Fjala, nëse duhet të bëjmë një festë të caktuar, do të bëjmë një festë nga fjala, nga ligji i Zotit, nga tregimet, pjesërisht nga disa të tjera, pjesërisht të lidhura me festën e sotme. Unë do t'i shtoj kësaj: nëse duhet të bëjmë një lloj gostie fjalësh, të cilën nuk mund t'jua premtojmë për shkak të varfërisë, atëherë ejani me ne në vaktin e Teologut, i cili ishte gati shumë kohë më parë dhe ende nuk është shteruar. Dëgjoni dhe hani në shpirt! Unë do të jem vetëm shërbëtori i vaktit dhe pritësi juaj do të jetë Shën Gregori: goja ime, fjala e tij. Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë. Ose më mirë: Ai është gjithmonë aty. Për fjalët: ishte, do të jetë, nënkuptojnë shkurtimin e kohës sonë dhe natyrën e përhershme. Dhe Ai ekziston gjithmonë. Kjo është ajo që Ai e quan veten në zbulesën e Moisiut në mal. Sepse Ai ka në vetvete në tërësi një ekzistencë të tërë, e cila nuk ka filluar dhe nuk do të përfundojë, sikur të ishte një lloj deti i qenies, i pamatshëm dhe i pakufishëm, që qëndron mbi çdo koncept të kohës dhe natyrës. Vetëm mendja tërheq për vete një hije të caktuar të Tij, dhe kjo është e errët dhe pakësuese. Jo nga ajo që është në Të, por nga ajo që është rreth Tij, përbëhen njëra pas tjetrës idetë mendore, të cilat, para se të frenohen, ikën, para se të përqafohen nga mendja, zhduken. Ajo ndriçon pjesën më të lartë të shpirtit tonë po aq sa rrufeja e shpejtë dhe e pandalshme ndriçon sytë tanë. Mua më duket se kjo është arsyeja pse Zoti e bën këtë, për të tërhequr te Vetja me të kuptueshmen (pasi e pakuptueshmja nuk mund të shpresohet apo arrihet), dhe të befasojë me të pakuptueshmen, përmes habisë për të ngjallur dëshirën, përmes dëshirës për t'u pastruar, përmes pastrimit për t'u bërë të ngjashme me Zotin. Dhe për t'i sjellë ata që tashmë janë bërë të tillë në komunikim me Veten, në mënyrë që të guxoj të them diçka të guximshme: Zoti bashkohet me perënditë dhe njihet prej tyre, ndoshta aq sa Ai tashmë njeh ata që njihen. Sepse nuk mjaftonte që mirësia të kthehej vetëm në soditjen e vetvetes, por mirësia duhej të derdhej dhe të përhapej, që të kishte një mori përfitimesh - sepse kjo ishte karakteristikë e mirësisë së skajshme: pastaj, së pari, Zoti shpik fuqi engjëllore dhe qiellore. Dhe ky mendim u bë një vepër që u përmbush nga Fjala dhe u plotësua nga Fryma. Pra, u ngritën zotëritë e dyta, shërbëtorët e zotërisë së parë, nëse ata duhet të përfaqësoheshin si shpirtra inteligjentë, ose zjarr jomaterial dhe jotrupor, ose t'u atribuonin atyre një natyrë tjetër, më të afërt me atë që u tha. Kur këto vepra të para u rregulluan bukur nga Ai: Ai shpik një botë të dytë, materiale dhe të dukshme, për të treguar se Ai është në gjendje të prodhojë jo vetëm një natyrë të ngjashme me Veten, por edhe një krejtësisht të huaj. Sepse natyrat që janë të ngjashme me Hyjnoren janë inteligjente dhe mund të kuptohen vetëm nga mendja, ndërsa ato që janë krejtësisht të huaja janë ato që i nënshtrohen shqisave. Tashmë mendja dhe sensualiteti (domethënë krijesa inteligjente dhe sensuale), të ndara në këtë mënyrë nga njëra-tjetra, qëndronin brenda kufijve të tyre dhe mbanin brenda vetes madhështinë e Krijuesit të fjalës, si lavdërues të heshtur dhe predikues me zë të lartë të një kauze të madhe. Por nuk kishte ende një shpërbërje nga të dyja, dhe një përzierje e së kundërtës, që nënkupton mençuri të madhe dhe një bollëk të mrekullueshëm natyrash, dhe nuk dihej e gjithë pasuria e mirësisë. Fjala e Krijuesit dëshiron të tregojë këtë - për të treguar, them unë, një kafshë të përbërë nga të dyja natyrat, të dukshme dhe të padukshme, - krijon njeriun, duke marrë një trup nga një substancë që ekzistonte tashmë dhe duke i dhënë nga Vetja jetë, të cilën Shkrimi e quan shpirt inteligjent dhe imazh i Zotit; - nëpërmjet kësaj ai krijon një botë tjetër, të madhe në gjërat e vogla, në tokë vendos një engjëll tjetër, një adhurues të llojeve të ndryshme, një spektator i të dukshmes, një mistik i krijesës së padukshme, një sundimtar në tokë, i sunduar nga lart, tokësor dhe qiellor, i përkohshëm dhe i pavdekshëm, i ndërmjetëm midis madhështisë dhe poshtërësisë, shpirtëror dhe mishor për hirin shpirtëror. - shpirtëror, në mënyrë që ai të qëndrojë dhe të përlëvdojë Bamirësin - mishor, kështu që ai vuajti, dhe përmes vuajtjes u këshillua dhe u mësua, u madhërua në madhështi - një kafshë e furnizuar në ekonominë lokale, dhe u jepet të tjerëve, dhe, që është fundi i sakramentit, i adhuruar nga dëshira për Zotin. Sepse kjo dritë e vogël e së vërtetës më çon drejt kësaj, për të parë dhe ndjerë butësinë e Zotit, të denjë për Atë që më lidhi dhe më liroi, dhe do të më lidhë përsëri në mënyrën më të lartë. Kështu e krijoi njeriun, duke e nderuar me lirinë, që e mira t'i përkiste sa atij që zgjodhi, aq edhe atij që i dha farat e saj, Zoti vendosi në parajsë, cilido qoftë ai, kryerësin e mbjelljeve të pavdekshme, pra ndoshta mendimet hyjnore, sa më të thjeshtat dhe më të përsosurat, të zhveshur në thjeshtësi dhe jetë pa art, pa asnjë mbulesë e pa mbulesë; sepse kështu duhej të ishte fillimisht; i dha ligjin si substancë për lirinë. Ky ligj përbëhej nga një urdhërim - nga cilat bimë duhej të hante dhe të cilat nuk duhej t'i prekte. Ishte një pemë dijeje, jo e mbjellë për të keqen në fillim dhe jo e ndaluar nga zilia - le të mos e drejtojnë gjuhën e tyre ateistët këtu dhe të mos imitojnë gjarprin - por e mirë për ata që marrin pjesë në kohën e duhur: - sepse kjo pemë, me sa shoh, ishte soditja, për të cilën vetëm më i përsosuri në prirje shpirtërore nuk është i rrezikshëm si prirje shpirtërore; dhe jo i mirë për ata që janë ende dhe dëshirojnë shije të shijshme, ashtu si ushqimi i përsosur nuk është i dobishëm në një moshë të butë, e cila ka ende nevojë për qumësht. Kur, përmes veprimit të zilisë së djallit, dhe përmes tundimit të gruas, në të cilën ajo ra, si më e dobëta, dhe në të cilën u çua si më e dashur - oh, mjerë dobësia ime! sepse dobësia e prindit të parë është dobësia ime; - kur, them unë, e harroi këtë urdhërim dhe e pushtoi shija e hidhur: atëherë për këtë të keqe u bë mërgimtar, edhe nga pema e jetës, edhe nga parajsa, edhe nga Perëndia; Atëherë për herë të parë njoha turpin tim dhe u fsheha nga Zoti. Fryti i kësaj ishte vdekja, ndalimi i mëkatit në mënyrë që e keqja të mos ishte e pavdekshme. Kështu, ndëshkimi ishte një çështje dashurie për njerëzimin: sepse, sipas meje, kështu ndëshkon Zoti! Ka pasur shumë këshilla më parë, për shumë mëkate që prodhoi rrënja e së keqes, për arsye dhe kohë të ndryshme. Njeriun e këshillonte me fjalë, me ligj, me profetë, me vepra të mira, me kërcënime, me murtajë, me përmbytje, me zjarre, me luftëra, me fitore, me disfata, me shenja nga qielli, me shenja nga ajri, nga toka, nga deti, me transformime të papritura të njerëzve, qyteteve, kombeve, të cilat të gjitha kishin për qëllim shfarosjen e së keqes. Por së fundi, njeriu kërkon shërimin më të fortë për sëmundjet më të rënda, që janë: vrasja e ndërsjellë, tradhtia bashkëshortore, dëshmia e rreme dhe të këqijat e skajshme e para së gjithash, idhujtaria dhe kalimi i adhurimit nga Krijuesi tek krijesat. Përkundër gjithë kësaj kërkohej ndihma më e fortë: jepej më e forta. Kjo ndihmë është vetë Fjala e Zotit, e parapërjetshme, e padukshme, e pamasë, jotrupore, fillimi nga fillimi, drita nga drita, burimi i jetës dhe i pavdekësisë, imazhi i bukurisë fillestare, vula e palëvizshme, imazhi i pandryshueshëm, përkufizimi i Atit dhe Fjala. Ai hyn në shëmbëlltyrën e Tij, vesh mish për hir të mishit, bashkohet me shpirtin inteligjent për hir të shpirtit tim, në mënyrë që të pastrohet si me të ngjashme, dhe bëhet njeri në gjithçka përveç mëkatit. Ajo është ngjizur në një Virgjëreshë, e pastruar në shpirt dhe në trup nga Fryma, sepse ishte e nevojshme për të nderuar lindjen dhe virgjërinë. Zoti vjen me njerëzimin e perceptuar në unitet nga dy të kundërta, nga mishi dhe shpirti, nga të cilat njëra hyjnizohet dhe tjetra hyjnizohet. O lidhje e jashtëzakonshme! O shpërbërje e mrekullueshme! E ekzistuesja fillon të jetë, e pakrijuara krijohet; e papërmbajtshmja përmbahet përmes shpirtit inteligjent, i cili ndërmjetëson midis Hyjnores dhe mishit bruto. Lypësi i pasur, lypës sipas mishit tim, që të bëhem i pasur në Hyjninë e Tij. Ai është i rraskapitur, sepse ai është i rraskapitur nga lavdia e tij për një kohë të shkurtër, që unë të marr pjesë në plotësinë e tij. Sa mirësi e madhe! Çfarë misteri me mua! Mora shëmbëlltyrën e Zotit dhe nuk e ruajta. Perëndia komunikon me mishin tim për të shpëtuar imazhin e Tij dhe për të përjetësuar mishin tim. E dyta merr pjesë në komunikim që është edhe më mahnitës se i pari; sepse atëherë ai mësonte më të mirën, por tani ai merr pjesë nga më të këqijat. Kjo është më hyjnore se më parë; kjo është më sublime për ata që kanë inteligjencë. Lind tani dhe kërce, nëse jo si Gjoni në barkun e nënës, atëherë të paktën si Davidi pasi ngriti arkën. Respektoni regjistrimin në të cilin jeni regjistruar në parajsë. Nderojeni lindjen me të cilën u liruat nga lidhjet e lindjes. Pothuajse Betlehemi i vogël, i cili ju solli përsëri në parajsë. Përkuluni para grazhdit, nga i cili, duke qenë pa fjalë, u ushqeve me fjalën. “Dije”, të urdhëron Isaia, si “kau i njeriut që ka fituar para” dhe si “gomari i grazhdit të zotërisë së tij” (Isaia 1:3). Rrodhni me yllin, sillni dhurata me dijetarët, ar, temjan dhe mirrë, si për Mbretin, si për Perëndinë, si për një të vdekur për hirin tuaj. Lavdëroni me barinjtë, gëzohuni me Engjëjt, këndoni këngë me Kryeengjëjt. Urreni një nga rrethanat e lindjes së Krishtit, fëmijëvrasjen e Herodit, ose më mirë, dhe nderojeni atë, si përpara sakrificës së bashkëmoshatarëve të Krishtit, sakrifikuar para një sakrifice të re. Nëse Krishti ikën në Egjipt; vraponi me Të me dëshirë. Është një gjë e mrekullueshme të ikësh me Krishtin te të persekutuarit. Nëse Ai qëndron në Egjipt, thirre Atë nga Egjipti me dashamirësi ndaj Tij dhe adhuroje atje. Kaloni pa të meta nëpër të gjitha epokat dhe fuqitë e Krishtit (me imitim), si dishepull i Krishtit. Amen". Krishtlindjet. Irmos i këngës së parë të kanunit. Ju mund të jeni të interesuar në: