479. Слово в день Рождества Христова

(Prehovorené v Moskovskom zázračnom kláštore, 25. decembra). "Kristus sa narodil: oslavujte!" 966 Týmto zvolaním raz začal svoju reč v tento sviatok svätý Gregor Teológ. A Cirkvi, ktorá medzi svojimi pastiermi pozná a miluje hlas vyvoleného, ​​sa to zdalo také príjemné, že aj teraz práve týmto zvolaním začína obvyklú slávnostnú pieseň tohto sviatku. Narodil sa Kristus: chvála! Ak je pre nás príjemné opakovať začiatok Grigorijevovho slova tak často v cirkevnom speve, prečo nezopakovať, aspoň občas, niečo z toho istého slova v cirkevnom učení? „My,“ hovorí svätý Gregor, „pre ktorých je predmetom uctievania Slovo, ak musíme urobiť určitú hostinu, urobíme hostinu zo slova, zo zákona Božieho, z príbehov, sčasti z niektorých iných, sčasti súvisiacich so súčasným slávením. K tomu dodám: ak musíme dať nejakú slovnú hostinu, ktorú vám pre našu chudobu nemôžeme sľúbiť, tak poďte s nami na jedlo Teológa, ktoré bolo už dávno hotové a ešte nie je vyčerpané. Počúvajte a jedzte v duchu! Ja budem len podávateľom jedla a vaším hostiteľom bude svätý Gregor: moje ústa, jeho slovo. Boh vždy bol, je a bude. Alebo lepšie: Vždy je tam. Lebo slová: bol, bude, znamenajú skrátenie našej doby a nestálej povahy. A On vždy existuje. Tak sa nazýva v zjavení Mojžišovi na vrchu. Lebo On má v sebe v celku celú existenciu, ktorá sa nezačala a neskončí, ako keby to bolo nejaké more bytia, nezmerateľné a neobmedzené, stojace nad akýmkoľvek konceptom času a prírody. Len myseľ si pre seba kreslí istý Jeho tieň, a ten je temný a maličký. Nie z toho, čo je v Ňom, ale z toho, čo je okolo Neho, sa skladajú mentálne idey jedna za druhou, ktorá, kým sa obmedzí, uteká, kým ju myseľ objíme, zmizne. Osvetľuje najvyššiu časť nášho ducha rovnako ako rýchle, nezastaviteľné blesky osvetľujú naše oči. Zdá sa mi, že preto to Boh robí preto, aby k sebe pritiahol pochopiteľné (keďže v úplne nepochopiteľné sa nedá dúfať ani dosiahnuť), a aby prekvapil nepochopiteľným, aby prebudil túžbu, cez túžbu očistiť sa, cez očistenie, aby sa podobal Bohu. A priviesť tých, ktorí sa takými stali, do komunikácie so sebou samým, aby som sa odvážil povedať niečo odvážne: Boh sa spája s bohmi a je od nich známy, možno toľko, koľko už pozná známych. Lebo nestačilo, aby sa dobro obrátilo v kontemplácii len samé nad sebou, ale dobro sa muselo vyliať a rozprestrieť, aby bolo množstvo tých, ktorí majú úžitok - lebo to bolo charakteristické pre krajnú dobrotu: potom, po prvé, Boh vymýšľa anjelské a nebeské sily. A táto myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a dokončený Duchom. Vznikli teda druhé vrchnosti, služobníci prvého panstva, či už by mali byť reprezentovaní ako inteligentní duchovia, alebo nehmotný a nehmotný oheň, alebo im pripísať nejakú inú prirodzenosť, najbližšiu tomu, čo bolo povedané. Keď tieto prvé diela nádherne usporiadal: vynájde druhý svet, hmotný a viditeľný, aby ukázal, že je schopný vytvoriť nielen jemu podobnú prírodu, ale aj úplne cudziu. Pretože prirodzenosti, ktoré sú podobné Božskému, sú inteligentné a môžu byť pochopené iba mysľou, zatiaľ čo tie, ktoré sú úplne cudzie, sú tie, ktoré podliehajú zmyslom. Už takto od seba oddelená myseľ a zmyselnosť (teda inteligentné a zmyslové stvorenie) stáli vo svojich hraniciach a niesli v sebe veľkosť Stvoriteľa slova, ako tichí chváliči a hlasní hlásatelia veľkej veci. Ale ešte nedošlo k rozpusteniu oboch a zmiešaniu opaku, čo znamená veľkú múdrosť a veľkolepú hojnosť nátur, a nebolo známe všetko bohatstvo dobra. Slovo Stvoriteľa to chce ukázať - hovorím, že ukazuje zviera pozostávajúce z oboch prirodzeností, viditeľnej a neviditeľnej, - vytvára človeka, pričom berie telo z už existujúcej substancie a vkladá zo seba život, ktorý Písmo nazýva inteligentnou dušou a obrazom Boha; - cez to vytvára nejaký iný svet, veľký v maličkostiach, na zem umiestňuje iného anjela, uctievača rôzneho druhu, diváka viditeľného, mystika neviditeľného stvorenia, vládcu na zemi, ovládaného zhora, pozemského a nebeského, dočasného a nesmrteľného, medzi veľkosťou a nízkosťou, duchovného a telesného, duchovného kvôli milosti, že absolútna milosť, vznešenosť tela oslávil Dobrodinca - telesne, aby trpel, a skrze utrpenie bol napomenutý a poučený, zvelebený vo veľkosti - zviera dodávané v miestnom hospodárstve a darované iným, a čo je koniec sviatosti, uctievané túžbou po Bohu. Lebo toto malé svetlo pravdy ma k tomu vedie, aby som videl a pocítil Božiu ľahkosť, hodnú Toho, ktorý ma spútava a rozväzuje a opäť ma zviaže najvyšším spôsobom. Takto stvorený človek, poctený slobodou, takže dobro patrilo rovnako tomu, kto si vyvolil, ako aj tomu, kto dal jeho semená, Boh umiestnil do raja, nech už je akýkoľvek, pôvodcu nesmrteľných výsadieb, teda možno božské myšlienky, tie najjednoduchšie a najdokonalejšie, nahý v jednoduchosti a bezočivo, bez akéhokoľvek krytu a plota; lebo taký mal byť pôvodne; dal mu zákon ako podstatu slobody. Tento zákon pozostával z prikázania – z ktorých rastlín mal jesť a ktorých sa nemal dotýkať. Bol to strom poznania, ktorý nebol na počiatku zasadený pre zlo a nie je zakázaný zo závisti - nech ateisti nenasmerujú svoje jazyky sem a nech nenapodobňujú hada - ale dobrý pre tých, ktorí sa zúčastňujú v správnom čase: - pretože tento strom, ako vidím, bola kontemplácia, ku ktorej nie je nebezpečné vystúpiť len tým najdokonalejším v duchovnom stave; a nie je dobré pre tých, ktorí ešte len sú a túžia po dobrotách, rovnako ako dokonalé jedlo nie je užitočné v útlom veku, ktorý ešte potrebuje mlieko. Keď pôsobením diablovej závisti a pokušením manželky, do ktorej upadla ako slabšia a do ktorej bola privedená ako láskavejšia - ó, beda mojej slabosti! lebo slabosť prvého rodiča je mojou slabosťou; - keď, hovorím, zabudol na toto prikázanie a premohla ho horká chuť: vtedy sa pre toto zlo stal vyhnancom aj zo stromu života, aj z raja, aj od Boha; Potom som prvýkrát spoznal svoju hanbu a skryl som sa pred Bohom. Ovocím toho bola smrť, zastavenie hriechu, aby zlo nebolo nesmrteľné. Trest bol teda vecou lásky k ľudstvu: takto podľa mňa trestá Boh! Predtým bolo veľa napomenutí, pre mnohé hriechy, ktoré koreň zla vyprodukoval, z rôznych dôvodov a časov. Človek bol napomínaný slovom, zákonom, prorokmi, dobrými skutkami, hrozbami, ranami, povodňami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami z neba, znameniami zo vzduchu, zo zeme, z mora, náhlymi premenami ľudí, miest, národov, čo všetko malo za cieľ vyhladiť zlo. Ale napokon, človek potrebuje najsilnejšie uzdravenie pri najťažších chorobách, ktorými sú: vzájomná vražda, cudzoložstvo, krivá prísaha a extrémne a predovšetkým zlé, modlárstvo a prenesenie uctievania od Stvoriteľa na stvorenia. Proti tomu všetkému bola potrebná tá najsilnejšia pomoc: dostala sa tá najsilnejšia. Touto pomocou je samotné Slovo Božie, predvečné, neviditeľné, nesmierne, netelesné, počiatok od počiatku, svetlo zo svetla, zdroj života a nesmrteľnosti, obraz prvotnej krásy, nepohyblivá pečať, nemenný obraz, Otcova definícia a Slovo. Vstupuje do svojho obrazu, nosí telo pre telo, spája sa s inteligentnou dušou kvôli mojej duši, aby sa očistil podobný s podobným a stáva sa človekom vo všetkom okrem hriechu. Je počatá v Panne, očistenej na duši i na tele Duchom, lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj panenstvo. Boh prichádza s vnímanou ľudskosťou v jednote z dvoch protikladov, z tela a ducha, z ktorých jeden zbožštený a druhý zbožštený. Ó mimoriadne spojenie! Ó, úžasné rozpustenie! Existujúce začína byť, nestvorené je stvorené; nezadržiteľné je obsiahnuté prostredníctvom inteligentnej duše, ktorá sprostredkúva medzi Božským a hrubohmotným telom. Bohatý žobrák, žobrák podľa môjho tela, aby som zbohatol v Jeho Božstve. Plný je vyčerpaný, lebo je vyčerpaný zo svojej slávy na krátky čas, aby som mohol mať účasť na Jeho plnosti. Aké bohatstvo dobra! Aká záhada so mnou! Mal som účasť na Božom obraze a nezachoval som ho. Boh sa stýka s mojím telom, aby zachránil svoj obraz a zvečnil moje telo. Druhý sa podieľa na komunikácii, ktorá je ešte úžasnejšia ako prvá; lebo vtedy učil najlepšie, ale teraz sa podieľa na najhoršom. Toto je božskejšie ako predtým; toto je vznešenejšie pre tých, ktorí majú inteligenciu. Narodte sa teraz a skočte, ak nie ako Ján v lone, tak aspoň ako Dávid po postavení korábu. Rešpektujte sčítanie ľudu, v ktorom ste zaznamenaný v nebi. Vážte si narodenie, s ktorým ste boli oslobodení z rodných pút. Takmer malý Betlehem, ktorý vás opäť vyniesol do neba. Pokloňte sa jasličkám, z ktorých ste boli bez slova nakŕmení slovom. „Vedzte,“ prikazuje vám Izaiáš ako „vôl muža, ktorý získal peniaze“ a ako „osol jaslí svojho pána“ (Iz. 1:3). Preteč s hviezdou, prines dary s mudrcami, zlato, kadidlo a myrhu ako Kráľovi, ako Bohu, ako mŕtvemu pre teba. Oslavujte s pastiermi, radujte sa s anjelmi, spievajte piesne s archanjelmi. Nenáviď jednu z okolností narodenia Krista, Herodesovu vraždu novorodenca alebo lepšie, a váž si ju, ako pred obetou Kristových rovesníkov, obetovanou pred novou obetou. Ak Kristus utečie do Egypta; bež s Ním ochotne. Je úžasné utekať s Kristom k prenasledovaným. Ak zostane v Egypte, zavolajte Ho z Egypta s láskavosťou k Nemu a uctievajte ho tam. Prejdi bez úhony všetky Kristove veky a mocnosti (napodobňovaním), ako Kristov učeník. Amen“. Vianoce. Irmos 1. spevu kánonu. Mohlo by vás zaujímať: