479. Слово в день Рождества Христова

(Rostită în Mănăstirea Minunea din Moscova, 25 decembrie). „Hristos S-a născut: slăviți!” 966 Cu această exclamație, Sfântul Grigorie Teologul și-a început odată cuvântul din această sărbătoare. Și i s-a părut atât de plăcut Bisericii, care cunoaște și iubește glasul alesului dintre păstorii săi, încât și acum chiar cu această exclamație începe cântecul solemn obișnuit al acestei sărbători. Hristos S-a născut: laudă! Dacă ne este plăcut să repetăm ​​atât de des începutul cuvântului lui Grigoriev în cântarea bisericească, de ce să nu repetam, cel puțin ocazional, ceva din același cuvânt în învățătura bisericească? „Noi”, spune Sfântul Grigorie, „pentru care obiectul de închinare este Cuvântul, dacă trebuie să dăm un praznic anume, vom face sărbătoare din cuvânt, din legea lui Dumnezeu, din povești, parțial din altele, parțial legate de sărbătoarea de acum”. Voi adăuga la aceasta: dacă trebuie să dăm un fel de sărbătoare de cuvinte, pe care nu ți-l putem promite din cauza sărăciei noastre, atunci vino cu noi la masa Teologului, care era gata de mult și încă nu s-a epuizat. Ascultați și mâncați în duh! Eu voi fi doar slujitorul mesei, iar gazda ta va fi Sfântul Grigorie: gura mea, cuvântul lui. Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna. Sau mai bine: El este mereu acolo. Pentru cuvintele: a fost, va fi, înseamnă trunchierea timpului nostru și a naturii nepermanente. Și El există întotdeauna. Acesta este ceea ce El se numește pe Sine în revelația lui Moise pe munte. Căci El are în Sine în totalitate o existență întreagă, care nu a început și nu se va sfârși, ca și cum ar fi un fel de mare a ființei, nemăsurată și nelimitată, care stă deasupra oricărui concept de timp și natură. Mintea singură atrage pentru sine o anumită umbră a Lui, și aceasta este întunecată și diminuată. Nu din ceea ce este în El, ci din ceea ce este în jurul Lui, se compun, una după alta, ideile mintale, care, înainte de a fi înfrânate, fuge, înainte de a fi îmbrățișată de minte, dispare. Ea luminează cea mai înaltă parte a spiritului nostru la fel de rapid și de neoprit ne luminează ochii. Mi se pare că de aceea Dumnezeu face asta, pentru a atrage la Sine cu înțelesul (de vreme ce complet neînțeles nu poate fi nădăjduit sau atins), și pentru a surprinde cu neînțeles, prin surprindere să stârnească dorința, prin dorința de a purifica, prin purificare să se aseamănă cu Dumnezeu. Și să-i aduc pe cei care au devenit deja astfel în comunicare cu Sine, ca să îndrăznesc să spun ceva curajos: Dumnezeu se unește cu zeii și este cunoscut de ei, poate atât de mulți cât îi cunoaște deja pe cei cunoscuți. Pentru că nu era de ajuns ca bunătatea să se întoarcă numai în contemplarea asupra ei însăși, ci bunătatea trebuia să fie revărsată și răspândită, ca să fie o mulțime de cei care beneficiază - căci aceasta era caracteristică bunătății extreme: apoi, în primul rând, Dumnezeu inventează puterile îngerești și cerești. Și acest gând a devenit o faptă care a fost împlinită prin Cuvânt și completată de Duhul. Așa s-au ridicat cele doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că ar trebui să fie reprezentate ca duhuri inteligente, fie ca foc imaterial și necorporal, fie să le atribuie o altă natură, cea mai apropiată de cele spuse. Când aceste prime lucrări au fost frumos aranjate de El: El inventează o a doua lume, materială și vizibilă, pentru a arăta că El este capabil să producă nu numai o natură asemănătoare cu Sine, ci și una complet străină. Căci naturile care sunt înrudite cu Divinul sunt inteligente și pot fi înțelese doar de minte, în timp ce cele care sunt complet străine sunt cele care sunt supuse simțurilor. Deja mintea și senzualitatea (adică făptura inteligentă și senzuală), despărțite astfel una de cealaltă, stăteau în limitele lor și purtau în sine măreția Creatorului cuvântului, asemenea laudătorilor tăcuți și predicatorilor cu glas tare ai unei cauze mari. Dar nu a existat încă o dizolvare din ambele și un amestec al opusului, care semnifică o mare înțelepciune și o abundență magnifică de naturi și nu era cunoscută toată bogăția bunătății. Cuvântul Creator vrea să arate acest lucru - să arate, zic eu, un animal format din ambele naturi, vizibilă și invizibilă, - creează omul, luând un trup dintr-o substanță care exista deja și punând din Sine viață, pe care Scriptura o numește suflet inteligent și chip al lui Dumnezeu; - prin aceasta creează o altă lume, mare în lucruri mărunte, pe pământ așează un alt Înger, un adorator de felurite feluri, un spectator al vizibilului, un mistic al făpturii invizibile, un conducător pe pământ, stăpânit de sus, pământesc și ceresc, temporar și nemuritor, intermediar între măreție și josnicie, duhovnicesc și trupesc, duhovnicesc și trupesc, de dragul mulțumirii spirituale, de dragul mulțumirii spirituale. că rămîne și l-a slăvit pe Binefăcătorul – trupesc, încât a suferit, iar prin suferință a fost îndemnat și învățat, mărit în măreție – animal furnizat în economia locală, și dat altora și, care este sfârșitul sacramentului, adorat de dorința de Dumnezeu. Căci această mică lumină a adevărului mă duce la aceasta, ca să văd și să simt ușurința lui Dumnezeu, vrednică de Acela care m-a legat și m-a dezlegat și iarăși mă va lega în cel mai înalt mod. Așa a creat omul, cinstindu-se cu libertate, încât binele aparținea atât celui care a ales cât și celui care i-a dăruit sămânța, Dumnezeu l-a așezat în paradis, oricum ar fi el, făcător de sădiri nemuritoare, adică poate gânduri divine, atât cele mai simple, cât și cele mai desăvârșite, goale în simplitate și viață fără de pricepere; căci așa ar fi trebuit să fie el inițial; i-a dat legea ca substanță pentru libertate. Această lege consta într-o poruncă - din ce plante trebuia să mănânce și pe care nu trebuia să le atingă. Era un pom al cunoașterii, neplantat pentru rău la început și nu interzis din invidie - ateii să nu-și îndrepte limba aici și să nu imite șarpele - ci bun pentru cei ce se împărtășesc la timp: - căci acest copac, din câte văd eu, era contemplația, la care nu este periculos să urce numai cei mai desăvârșiți în dispoziție spirituală; și nu este bună pentru cei care sunt încă și doresc delicii, la fel cum mâncarea perfectă nu este de folos la o vârstă fragedă, care încă are nevoie de lapte. Când, prin acțiunea invidiei diavolului și prin ispita soției, în care a căzut, ca cea mai slabă, și în care a fost condusă ca mai afectuoasă - o, vai de slăbiciunea mea! căci slăbiciunea primului părinte este slăbiciunea mea; - când, zic eu, a uitat această poruncă și a fost biruit de gustul amar: atunci pentru acest rău s-a făcut exilat, și din pomul vieții, și din rai, și de la Dumnezeu; Apoi, pentru prima dată, mi-am recunoscut rușinea și m-am ascuns de Dumnezeu. Rodul acestui lucru a fost moartea, oprirea păcatului pentru ca răul să nu fie nemuritor. Astfel, pedeapsa era o chestiune de dragoste pentru omenire: căci așa, după părerea mea, pedepsește Dumnezeu! Au fost multe îndemnuri înainte, pentru multe păcate pe care le-a produs rădăcina răului, din diverse motive și timpuri. Omul a fost îndemnat prin cuvânt, lege, profeți, fapte bune, amenințări, urgii, inundații, incendii, războaie, victorii, înfrângeri, semne din cer, semne din văzduh, de pe pământ, din mare, transformări bruște ale oamenilor, orașelor, națiunilor, care toate aveau ca scop exterminarea răului. Dar, în sfârșit, omul are nevoie de vindecarea cea mai puternică pentru bolile cele mai grave, care sunt: ​​uciderea reciprocă, adulterul, sperjurul și relele extreme și în primul rând, idolatria și transferul închinării de la Creator la creaturi. Împotriva tuturor acestora s-a cerut ajutorul cel mai puternic: s-a dat cel mai puternic. Acest ajutor este însuși Cuvântul lui Dumnezeu, pre-etern, invizibil, imens, necorporal, începutul de la început, lumina din lumină, izvorul vieții și al nemuririi, chipul frumuseții primordiale, pecetea neclintită, imaginea neschimbătoare, definiția Tatălui și Cuvântul. El intră după chipul Său, poartă trup de dragul cărnii, se unește cu sufletul inteligent de dragul sufletului meu, pentru a se curăți ca și asemănător și devine om în toate, în afară de păcat. Este concepută într-o Fecioară, purificată în suflet și trup de Duhul, pentru că era necesar să se cinstească atât nașterea, cât și fecioria. Dumnezeu vine cu umanitatea percepută în unitate din două opuse, din carne și duh, dintre care unul îndumnezeit, iar celălalt îndumnezeit. O conexiune extraordinară! O dizolvare minunată! Existentul începe să fie, necreatul este creat; de neconținut este conținut prin sufletul inteligent, care mijlocește între Divin și carnea grosolană. Cerșetorul bogat, cerșetor după trupul meu, ca să mă îmbogățesc în Divinitatea Lui. Curge cu steaua, aduce cu înțelepții daruri, aur și tămâie și smirnă, ca Împăratului, ca lui Dumnezeu, ca unui mort pentru tine. Slăviți cu păstorii, bucurați-vă cu Îngerii, cântați cu Arhanghelii cântări. Urăște una dintre împrejurările nașterii lui Hristos, pruncicidul lui Irod, sau mai bine, și respectă-o, ca înaintea jertfei semenilor lui Hristos, sacrificate înaintea unei noi jertfe. Dacă Hristos fuge în Egipt; aleargă cu El de bunăvoie. Este un lucru minunat să fugi cu Hristos la cei persecutați. Dacă rămâne în Egipt, chemați-L din Egipt cu bunătate față de El și închinați-vă acolo. Treceți fără prihană prin toate veacurile și puterile lui Hristos (prin imitație), ca un ucenic al lui Hristos. Amin”. Crăciunul. Irmosul cântecului I al canonului. Te-ar putea interesa: