479. Слово в день Рождества Христова

(Wypowiedziane w Moskiewskim Klasztorze Cudów, 25 grudnia). „Chrystus się narodził: chwalcie!” 966 Tym okrzykiem rozpoczął pewnego razu św. Grzegorz Teolog swoje przemówienie z okazji tego święta. I wydawało się to tak miłe Kościołowi, który zna i kocha głos wybrańca wśród swoich pasterzy, że już teraz tym okrzykiem rozpoczyna zwyczajową uroczystą pieśń tego święta. Chrystus się narodził: chwała! Jeśli miło jest nam tak często powtarzać początek słów Grigoriewa w śpiewie kościelnym, dlaczego nie powtórzyć, przynajmniej od czasu do czasu, czegoś z tego samego słowa w nauczaniu kościelnym? „My – mówi św. Grzegorz – „dla których przedmiotem kultu jest Słowo, jeśli już musimy wydać jakąś ucztę, uczynimy ucztę ze słowa, z prawa Bożego, z opowieści, częściowo z innych, częściowo związanych z obecnym świętem”. Dodam do tego: jeśli już musimy wydać jakąś ucztę słowa, której ze względu na nasze ubóstwo nie możemy Wam obiecać, to chodźcie z nami na posiłek Teologa, który był już dawno gotowy, a jeszcze się nie wyczerpał. Słuchajcie i jedzcie duchem! Ja będę jedynie serwującym posiłek, a twoim gospodarzem będzie św. Grzegorz: moje usta, jego słowo. Bóg zawsze był, jest i będzie. Albo lepiej: On jest zawsze tam. Bo słowa: było, będzie, oznaczają skrócenie naszego czasu i nietrwałości natury. I On zawsze istnieje. Tak nazywa siebie w objawieniu danym Mojżeszowi na górze. Albowiem ma On w sobie w całości całe istnienie, które nie zaczęło się i nie zakończy, jak gdyby było jakimś morzem bytu, niezmierzonym i nieograniczonym, stojącym ponad jakimkolwiek pojęciem czasu i natury. Sam umysł rysuje dla siebie pewien cień Jego, który jest ciemny i drobny. Nie z tego, co jest w Nim, ale z tego, co jest wokół Niego, powstają jedna po drugiej idee mentalne, które zanim zostaną powstrzymane, uciekają, zanim zostaną objęte umysłem, znikają. Oświetla najwyższą część naszego ducha tak samo szybko, niepowstrzymana błyskawica oświetla nasze oczy. Wydaje mi się, że właśnie dlatego Bóg to czyni, aby przyciągnąć do siebie to, co zrozumiałe (bo na to, co zupełnie niezrozumiałe, nie można mieć nadziei ani osiągnąć) i zaskoczyć niepojętym, przez zdziwienie, aby wzbudzić pragnienie, przez pragnienie oczyszczenia, poprzez oczyszczenie, aby upodobnić się do Boga. I doprowadzić do komunikacji z Nim tych, którzy już takimi się stali, abym ośmielił się powiedzieć coś odważnego: Bóg jednoczy się z bogami i jest przez nich poznawany, być może tak wielu, ilu już zna znanych. Nie wystarczyło bowiem, aby dobroć obracała się w kontemplacji tylko o sobie, lecz trzeba było dobroć wylewać się i rozprzestrzeniać, aby było mnóstwo korzystających – bo to było charakterystyczne dla dobroci skrajnej: wtedy najpierw Bóg wymyśla moce anielskie i niebiańskie. I ta myśl stała się czynem, który wypełnił się Słowem i dopełnił Duch. Tak powstali drudzy lordowie, słudzy pierwszego lorda, czy należy ich przedstawiać jako inteligentne duchy, czy niematerialny i bezcielesny ogień, czy też przypisywać im jakąś inną naturę, najbliższą temu, co zostało powiedziane. Gdy te pierwsze dzieła pięknie zaaranżował: Wymyśla drugi świat, materialny i widzialny, aby pokazać, że potrafi wytworzyć nie tylko naturę sobie pokrewną, ale i zupełnie obcą. Albowiem natury zbliżone do Boskości są inteligentne i można je pojąć jedynie umysłem, natomiast natury całkowicie obce to te, które podlegają zmysłom. Już umysł i zmysłowość (czyli istota inteligentna i zmysłowa), oddzielone w ten sposób od siebie, stały w swoich granicach i niosły w sobie wielkość Stwórcy słowa, niczym milczący chwalcy i donośni głosiciele wielkiej sprawy. Ale nie było jeszcze rozwiązania obu i mieszanina przeciwieństw, co oznacza wielką mądrość i wspaniałą obfitość natur, i nie poznano całego bogactwa dobroci. Słowo Stworzyciela chce to ukazać – ukazać, mówię, zwierzę składające się z obu natur, widzialnej i niewidzialnej – stwarza człowieka, biorąc ciało z substancji, która już istniała, i wprowadzając w siebie życie, które Pismo Święte nazywa duszą rozumną i obrazem Boga; - przez to stwarza jakiś inny świat, wielki w małych rzeczach, na ziemi umieszcza innego Anioła, czciciela różnego rodzaju, widza widzialnego, mistyka stworzenia niewidzialnego, władcę na ziemi, rządzonego z góry, ziemskiego i niebieskiego, tymczasowego i nieśmiertelnego, pośredniego między wielkością a podłością, duchowego i cielesnego, duchowego ze względu na łaskę, cielesnego ze względu na wywyższenie - duchowego, aby przebywał i wysławiał Dobroczyńcę - cielesny, aby cierpiał, a przez cierpienie był upominany i uczony, wywyższany w wielkości – zwierzę zaopatrzone w lokalnej ekonomii, a oddawane innym i, co jest końcem sakramentu, adorowane przez pragnienie Boga. Bo to małe światło prawdy prowadzi mnie do tego, abym zobaczył i poczuł lekkość Boga, godną Tego, który mnie związał i rozwiązał, i ponownie zwiąże w najwyższy sposób. W ten sposób stworzył człowieka, zaszczyciwszy wolnością, tak że dobro należało w równym stopniu do tego, który wybrał, jak i do tego, który rozdawał jego nasiona, Bóg umieścił w raju, kimkolwiek by nie był, twórca nieśmiertelnych nasadzeń, to znaczy być może myśli Boskich, zarówno najprostszych, jak i najdoskonalszych, nagich w prostocie i bezsztukowym życiu, bez żadnej osłony i płotu; bo taki powinien być pierwotnie; dał mu prawo jako substancję wolności. Prawo to składało się z przykazania - z jakich roślin miał jeść, a jakich nie wolno mu było dotykać. Było to drzewo wiedzy, nie zasadzone od początku dla zła i nie zakazane z zazdrości – niech ateiści nie kierują tu swoich języków i niech nie naśladują węża – ale dobre dla tych, którzy uczestniczą w nim w odpowiednim czasie: – bo tym drzewem, o ile widzę, była kontemplacja, do której tylko najdoskonalsi duchowo usposobieni nie są niebezpieczni wspiąć się; i nie jest dobre dla tych, którzy dopiero są i pragną przysmaków, tak jak doskonałe jedzenie nie jest przydatne w młodym wieku, który potrzebuje jeszcze mleka. Kiedy przez działanie zazdrości diabła i przez pokusę żony, w którą wpadła jako słabsza i do której została wprowadzona jako bardziej czuła – och, biada mojej słabości! bo słabość pierwszego rodzica jest moją słabością; – kiedy, mówię, zapomniał o tym przykazaniu i ogarnął go gorzki smak: wówczas z powodu tego zła stał się wygnaniem zarówno z drzewa życia, jak i z raju, i od Boga; Wtedy po raz pierwszy rozpoznałam swój wstyd i ukryłam się przed Bogiem. Owocem tego była śmierć, powstrzymująca grzech, aby zło nie było nieśmiertelne. Zatem kara była kwestią miłości do ludzkości: bo tak, moim zdaniem, karze Bóg! Było już wcześniej wiele napomnień za wiele grzechów, które spowodował korzeń zła, z różnych powodów i w różnym czasie. Człowieka napominano słowem, prawem, prorokami, dobrymi uczynkami, groźbami, plagami, powodziami, pożarami, wojnami, zwycięstwami, porażkami, znakami z nieba, znakami z powietrza, z ziemi, z morza, nagłymi przemianami ludzi, miast, narodów, a wszystko to miało na celu wytępienie zła. Ale w końcu człowiek potrzebuje najmocniejszego uzdrowienia z najcięższych chorób, którymi są: wzajemne morderstwa, cudzołóstwo, krzywoprzysięstwo i zło skrajne, a przede wszystkim, bałwochwalstwo i przeniesienie kultu od Stwórcy na stworzenia. Przeciw temu wszystkiemu potrzebna była najsilniejsza pomoc: udzielono najsilniejszego. Tą pomocą jest samo Słowo Boże, przedwieczne, niewidzialne, ogromne, bezcielesne, początek od początku, światło ze światła, źródło życia i nieśmiertelności, obraz pierwotnego piękna, pieczęć nieruchoma, obraz niezmienny, definicja Ojca i Słowo. Wchodzi na swój obraz, przybiera ciało dla ciała, jednoczy się z inteligentną duszą dla mojej duszy, aby oczyszczać podobne przez podobne i staje się człowiekiem we wszystkim z wyjątkiem grzechu. Jest poczęte w Dziewicy, oczyszczone na duszy i ciele przez Ducha, gdyż należało czcić zarówno narodziny, jak i dziewictwo. Bóg przychodzi z postrzeganą ludzkością w jedności z dwóch przeciwieństw, z ciała i ducha, z których jedno jest deifikowane, a drugie deifikowane. O niezwykłe połączenie! O cudowne rozwiązanie! Istnienie zaczyna istnieć, powstaje niestworzone; to, co niepojęte, zawarte jest w inteligentnej duszy, która pośredniczy pomiędzy Boskością a wulgarnym ciałem. Bogaty żebrak, żebrak według mego ciała, abym mógł stać się bogatym w Jego Boskość. Pełny jest wyczerpany, gdyż na krótki czas wyczerpał się w swojej chwale, abym mógł mieć udział w Jego pełni. Cóż za bogactwo dobroci! Cóż za tajemnica ze mną! Miałem udział w obrazie Boga i go nie zachowałem. Bóg obcuje z moim ciałem, aby ocalić swój obraz i uwiecznić moje ciało. Drugi uczestniczy w komunikacji, która jest jeszcze bardziej zdumiewająca niż pierwsza; bo wtedy uczył najlepszych, a teraz uczestniczy w najgorszych. To jest bardziej boskie niż wcześniej; jest to bardziej wzniosłe dla tych, którzy mają inteligencję. Narodź się teraz i skacz, jeśli nie jak Jan w łonie matki, to przynajmniej jak Dawid po ustawieniu arki. Szanujcie spis, w którym jesteście zapisani w niebie. Czcij narodziny, dzięki którym zostałeś uwolniony z więzów narodzin. Prawie małe Betlejem, które ponownie zaprowadziło Cię do nieba. Pokłońcie się żłóbowi, z którego, będąc oniemiałymi, karmiliście się Słowem. „Wiedz” – nakazuje ci Izajasz jako „wół człowieka, który zdobył pieniądze” i „osiołka w żłobie swego pana” (Iz. 1:3). Płyń z gwiazdą, przynoś dary z mędrcami, złoto, kadzidło i mirrę, jak królowi, jak Bogu, jak zmarłemu z twojego powodu. Chwalcie się z pasterzami, radujcie się z Aniołami, śpiewajcie pieśni z Archaniołami. Nienawidźcie jednej z okoliczności narodzin Chrystusa, dzieciobójstwa Heroda lub czegoś lepszego, i czcijcie ją, jak przed ofiarą rówieśników Chrystusa, złożoną przed nową ofiarą. Jeśli Chrystus ucieknie do Egiptu; biegnij z Nim chętnie. Cudowną rzeczą jest uciekać z Chrystusem do prześladowanych. Jeżeli pozostanie w Egipcie, wywołajcie Go z Egiptu okazując Mu życzliwość i tam oddajcie pokłon. Przechodź bez zarzutu przez wszystkie wieki i moce Chrystusa (naśladując), jako uczeń Chrystusa. Amen”. Boże Narodzenie. Irmos z 1. pieśni kanonu. Może zainteresuje Cię: