479. Слово в день Рождества Христова

(Изговорено во Московскиот чудотворен манастир, 25 декември). „Христос се роди: прославете! 966 Со овој извик своевремено го започна својот говор на овој празник свети Григориј Богослов. И се чинеше толку пријатно на Црквата, која го познава и го сака гласот на избраниот меѓу своите пастири, што и сега со овој извик ја започнува вообичаената свечена песна на овој празник. Христос се роди: пофалба! Ако ни е пријатно да го повторуваме почетокот на зборот на Григориев толку често во црковното пеење, зошто да не повторуваме, барем повремено, нешто од истиот збор во црковното учење? „Ние“, вели свети Григориј, „за кои предмет на богослужба е Словото, ако мораме да приредиме одредена гозба, ќе направиме празник од зборот, од законот Божји, од приказните, делумно од некои други, делумно поврзани со денешното празнување“. На ова ќе додадам: ако мораме да приредиме некаков празник со зборови, што не можеме да ви го ветиме поради нашата сиромаштија, тогаш дојди со нас на трпезата на Богослов, која одамна беше подготвена и сè уште не е исцрпена. Слушајте и јадете во дух! Јас ќе бидам само сервер на трпезата, а домаќин ќе ти биде свети Григориј: мојата уста, неговиот збор. Бог секогаш бил, е и ќе биде. Или подобро: Тој е секогаш таму. За зборовите: беше, ќе биде, значат скратување на нашето време и непостојана природа. И Тој секогаш постои. Ова е она што Тој се нарекува себеси во откровението до Мојсеј на планината. Зашто Тој во Себеси има целокупно постоење, кое не започнало и нема да заврши, како да е некакво море на битие, неизмерно и неограничено, кое стои над секој концепт за време и природа. Умот само за себе црта одредена сенка од Него, а тоа е темна и минијатурна. Не од она што е во Него, туку од она што е околу Него, се составуваат умствени идеи, една по друга, кои, пред да се воздржат, бегаат, пред да бидат опфатени од умот, исчезнуваат. Го осветлува највисокиот дел од нашиот дух исто како што брзата, незапирлива молња ги осветлува нашите очи. Ми се чини дека затоа Бог го прави тоа, за да се привлече кон Себе со разбирливото (бидејќи на потполно несфатливото не може да се надева или да се постигне), и да изненади со неразбирливото, преку изненадување да разбуди желба, преку желба да се очисти, преку очистување да го направи богообразен. И да ги доведе во комуникација со Себе оние кои веќе станаа такви, за да се осмелам да кажам нешто храбро: Бог се соединува со боговите и е познат по нив, можеби онолку колку што веќе ги познава познатите. Затоа што не беше доволно добрината да се сврти само во созерцание за себе, туку требаше да се излее и да се шири добрината, за да има мноштво од оние кои имаат корист - зашто тоа беше карактеристично за крајната добрина: тогаш, прво, Бог измислува ангелски и небесни сили. И оваа мисла стана дело што се исполни со Словото и се комплетираше со Духот. Така, се појавија вторите господарства, слугите на првото господство, без разлика дали тие треба да бидат претставени како интелигентни духови, или нематеријален и бестелесен оган, или да им се припише некоја друга природа, најблиска до кажаното. Кога овие први дела беа прекрасно уредени од Него: Тој измислува втор свет, материјален и видлив, за да покаже дека е способен да создаде не само природа слична на Него, туку и сосема туѓа. Зашто природите што се слични на Божественото се интелигентни и можат да се сфатат само со умот, додека оние што се целосно туѓи се оние што се подложни на сетилата. Веќе умот и сензуалноста (т.е. интелигентното и сензуалното суштество), вака одвоени едно од друго, стоеја во своите граници и ја носеа во себе величината на Создателот на зборот, како тивки пофалници и гласни проповедници на голема кауза. Но, сè уште немаше распаѓање од двете, и мешавина од спротивното, што означува голема мудрост и величествено изобилство на природи, и не беше познато целото богатство на добрината. Словото Создател сака да го покаже тоа - да покаже, велам, животно составено од обете природи, видливи и невидливи, - го создава човекот, земајќи тело од супстанција што веќе постоела, и ставајќи од Себе живот, што Светото писмо го нарекува интелигентна душа и образ Божји; - преку тоа тој создава некој друг свет, голем во малите нешта, на земјата поставува друг ангел, поклонувач на различни видови, гледач на видливото, мистик на невидливото суштество, владетел на земјата, владеен одозгора, земски и небесен, привремен и бесмртен, посредно меѓу величината и подлоста, духовно и телесното за милосрдие. - духовниот, за да пребива и го прослави Добродетелот - телесниот, така што тој пострада, а преку страдањето беше опомен и учен, возвишен во величина - животно снабдено во локалната економија, и дадено на другите, и, што е крајот на светата тајна, обожувана од желбата за Бога. Зашто оваа мала светлина на вистината ме води кон ова, за да ја видам и почувствувам леснотијата Божја, достојна за Оној што ме врза и ме разлабави и повторно ќе ме врзе на највисоко. Така го создал човекот, удостоен со слободата, така што доброто му припаѓало на оној што избрал колку и на оној што го давал неговото семе, Бог го сместил во рајот, каков и да е тој, вршителот на бесмртните насади, односно можеби Божествените мисли, и наједноставните и најсовршените, голи во едноставноста и безуметничкиот живот, без никакво покритие или ограда; зашто вака требаше да биде првично; му го даде законот како супстанца за слободата. Овој закон се состоеше од заповед - од кои билки да јаде, а кои да не ги допира. Тоа беше дрво на знаење, не засадено за зло на почетокот и не беше забрането од завист - нека не го насочуваат јазикот овде на атеистите и нека не ја имитираат змијата - но добро за оние што се причестуваат навреме: - бидејќи ова дрво, колку што гледам, беше контемплација, за кое само најсовршените во духовна наклонетост не се опасни. и не е добро за оние кои се уште се, и сакаат вкусни вкусови, исто како што совршената храна не е корисна во нежна возраст, на која и треба млеко. Кога, преку дејството на ѓаволската завист, и преку искушението на жената, во која падна таа, како послаба, и во која беше доведена како поприврзана - ох, тешко на мојата слабост! зашто слабоста на првиот родител е моја слабост; - кога, велам, ја заборави оваа заповед, и го совлада горчливиот вкус: тогаш за ова зло стана изгонет, и од дрвото на животот, и од рајот, и од Бога; Тогаш за прв пат го препознав мојот срам и се сокрив од Бога. Плодот на ова беше смртта, запирање на гревот за злото да не биде бесмртно. Така, казната беше прашање на љубов кон човештвото: затоа што, според мене, вака казнува Бог! Порано имало многу опомени, за многу гревови што ги создал коренот на злото, од различни причини и времиња. Човекот бил опоменуван со збор, закон, пророци, добри дела, закани, помори, поплави, пожари, војни, победи, порази, знаци од небото, знаци од воздухот, од земјата, од морето, ненадејни преобразби на луѓе, градови, народи, кои сите имале за цел да го истребат злото. Но, конечно, човекот бара најсилно исцеление за најтешките болести, а тоа се: меѓусебно убиство, прељуба, лажно сведочење и крајните и пред се зла, идолопоклонството и префрлањето на обожувањето од Создателот на созданијата. Наспроти сето тоа се бараше најсилната помош: се даваше најсилниот. Оваа помош е самото Слово Божјо, предвечно, невидливо, неизмерно, бестелесно, почеток од почеток, светлина од светлина, извор на живот и бесмртност, лик на исконската убавина, неподвижниот печат, непроменливата слика, дефиницијата на Отецот и Словото. Тој влегува во Својот лик, носи тело заради телото, се соединува со умната душа заради мојата душа, за да се очисти како со слично, и станува човек во сè освен во гревот. Тоа е зачнато во Девица, прочистено во душата и телото со Духот, бидејќи беше неопходно да се почитуваат и раѓањето и девството. Бог доаѓа со согледаното човештво во единство од две спротивности, од тело и дух, од кои едниот обожени, а другиот обожени. О необична врска! О чудесно распуштање! Постоечкото почнува да биде, несоздаденото се создава; незадржливото е содржано преку интелигентната душа, која посредува помеѓу Божественото и грубото тело. Богатиот просјак, просјак според моето тело, за да станам богат во Неговото Божество. Полната е исцрпена: зашто Тој е исцрпен од Неговата слава за кратко време, за да можам да се причестам со Неговата полнота. Какво богатство на добрина! Каква мистерија со мене! Се причестив со ликот Божји и не го сочував. Бог комуницира со моето тело за да го спаси својот лик и да го овековечи моето тело. Вториот учествува во комуникација што е уште поневеројатна од првата; зашто тогаш го поучуваше најдоброто, но сега се причестува со најлошото. Ова е побожествено од порано; ова е повозвишено за оние кои имаат интелигенција. Раѓај сега и скокај, ако не како Јован во утробата, тогаш барем како Давид откако го поставил ковчегот. Почитувајте го пописот во кој сте запишани на рајот. Почитувајте го раѓањето со кое сте биле ослободени од родните врски. Речиси мал Витлеем, кој повторно ве донесе на рајот. Поклони се на јаслите, од кои ти, без зборови, се хранеше со зборот. „Знај“, ти заповеда Исаија, како „волот на човекот што добил пари“ и како „магаре на јаслите на својот господар“ (Ис. 1:3). Тече со ѕвездата, донесе дарови со мудреците, злато, темјан и смирна, како на Царот, како на Бога, како на еден мртов заради тебе. Славете се со овчарите, радувајте се со ангелите, пејте песни со архангелите. Мразете една од околностите на раѓањето на Христос, Иродовото чедоморство или подобро, и почитувајте ја, како пред жртвата на Христови врсници, жртвувана пред нова жртва. Ако Христос побегне во Египет; трчај со Него доброволно. Прекрасно е да се бега со Христос кај прогонетите. Ако застане во Египет, повикајте Го надвор од Египет со милост кон Него и поклонете се таму. Поминете беспрекорно низ сите векови и сили Христови (по имитација), како Христов ученик. Амин“. Божиќ. Ирмос од првата песна на канонот. Можеби ќе ве интересира: