479. Слово в день Рождества Христова

(Οιμιλήθηκαν στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας, 25 Δεκεμβρίου). «Χριστός γεννάται: δοξάστε!» 966 Με αυτό το επιφώνημα ξεκίνησε κάποτε την ομιλία του ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος σε αυτήν την εορτή. Και φάνηκε τόσο ευχάριστο στην Εκκλησία, που γνωρίζει και αγαπά τη φωνή του εκλεκτού ανάμεσα στους ποιμένες της, που ακόμα και τώρα με αυτό ακριβώς το επιφώνημα ξεκινά το συνηθισμένο πανηγυρικό τραγούδι αυτής της γιορτής. Χριστός γεννάται: έπαινος! Αν είναι ευχάριστο για εμάς να επαναλαμβάνουμε την αρχή του λόγου του Γκριγκόριεφ τόσο συχνά στο εκκλησιαστικό τραγούδι, γιατί να μην επαναλαμβάνουμε, τουλάχιστον περιστασιακά, κάτι από την ίδια λέξη στην εκκλησιαστική διδασκαλία; «Εμείς», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «για τους οποίους το αντικείμενο λατρείας είναι ο Λόγος, αν πρέπει να κάνουμε κάποια γιορτή, θα κάνουμε γλέντι από τον λόγο, από το νόμο του Θεού, από ιστορίες, εν μέρει από άλλες, εν μέρει σχετικές με τη σημερινή γιορτή». Θα προσθέσω σε αυτό: αν πρέπει να κάνουμε κάποιο είδος λόγου, που δεν μπορούμε να σας υποσχεθούμε λόγω της φτώχειας μας, τότε ελάτε μαζί μας στο γεύμα του Θεολόγου, που ήταν έτοιμο εδώ και πολύ καιρό και δεν έχει ακόμη εξαντληθεί. Ακούστε και τρώτε με πνεύμα! Θα είμαι μόνο ο σερβιτόρος του γεύματος και ο οικοδεσπότης σας θα είναι ο Άγιος Γρηγόριος: το στόμα μου, ο λόγος του. Ο Θεός πάντα ήταν, είναι και θα είναι. Ή καλύτερα: Είναι πάντα εκεί. Διότι οι λέξεις: ήταν, θα είναι, σημαίνουν την περικοπή της εποχής μας και την παροδική φύση. Και πάντα υπάρχει. Αυτό αποκαλεί τον εαυτό Του στην αποκάλυψη στον Μωυσή στο βουνό. Διότι έχει μέσα Του στο σύνολό του μια ολόκληρη ύπαρξη, που δεν έχει αρχίσει και δεν θα τελειώσει, σαν να ήταν ένα είδος θάλασσας ύπαρξης, αμέτρητης και απεριόριστης, που στέκεται πάνω από κάθε έννοια χρόνου και φύσης. Ο νους μόνο τραβάει για τον εαυτό του μια ορισμένη σκιά Του, και αυτή είναι σκοτεινή και υποτιμητική. Όχι από ό,τι είναι μέσα Του, αλλά από ό,τι είναι γύρω Του, συντίθενται διανοητικές ιδέες, η μία μετά την άλλη, που, πριν συγκρατηθεί, φεύγει, πριν την αγκαλιάσει ο νους, εξαφανίζεται. Φωτίζει το υψηλότερο μέρος του πνεύματός μας, όπως οι γρήγοροι, ασταμάτητοι κεραυνοί φωτίζουν τα μάτια μας. Μου φαίνεται ότι αυτός είναι ο λόγος που ο Θεός το κάνει αυτό, για να προσελκύσει τον εαυτό Του με το κατανοητό (καθώς το εντελώς ακατανόητο δεν μπορεί να ελπίζει ή να επιτευχθεί) και να εκπλήξει με το ακατανόητο, μέσω της έκπληξης για να διεγείρει την επιθυμία, μέσω της επιθυμίας για κάθαρση, μέσω της κάθαρσης για να γίνει θεόμορφο. Και να φέρει σε επικοινωνία με τον εαυτό Του αυτούς που έχουν γίνει ήδη τέτοιοι, ώστε να τολμήσω να πω κάτι θαρραλέο: ο Θεός ενώνεται με τους θεούς, και γίνεται γνωστός από αυτούς, ίσως όσους γνωρίζει ήδη τους γνωστούς. Διότι δεν αρκούσε η καλοσύνη να στρέφεται σε στοχασμό μόνο του εαυτού της, αλλά η καλοσύνη έπρεπε να ξεχυθεί και να απλωθεί, ώστε να υπάρχουν πολλοί ωφελούμενοι - γιατί αυτό ήταν χαρακτηριστικό της εξαιρετικής καλοσύνης: τότε, πρώτον, ο Θεός επινοεί αγγελικές και ουράνιες δυνάμεις. Και αυτή η σκέψη έγινε πράξη που εκπληρώθηκε από τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα. Έτσι προέκυψαν οι δεύτερες κυρίες, οι υπηρέτες της πρώτης αρχοντιάς, είτε θα έπρεπε να παριστάνονται ως νοήμονα πνεύματα, είτε ως άυλο και ασώματο πυρ, είτε θα τους αποδίδουν κάποια άλλη φύση, πλησιέστερη σε αυτό που ειπώθηκε. Όταν αυτά τα πρώτα έργα τακτοποιήθηκαν όμορφα από Αυτόν: Επινοεί έναν δεύτερο κόσμο, υλικό και ορατό, για να δείξει ότι είναι σε θέση να παράγει όχι μόνο μια φύση παρόμοια με τον εαυτό Του, αλλά και μια εντελώς ξένη. Διότι οι φύσεις που συγγενεύουν με το Θείο είναι νοήμονες και μπορούν να κατανοηθούν μόνο από το νου, ενώ αυτές που είναι εντελώς ξένες είναι εκείνες που υπόκεινται στις αισθήσεις. Ήδη ο νους και ο αισθησιασμός (δηλαδή το ευφυές και αισθησιακό πλάσμα), χωρισμένα έτσι το ένα από το άλλο, στάθηκαν στα όριά τους και έφεραν μέσα τους το μεγαλείο του Δημιουργού του λόγου, σαν σιωπηλοί υμνητές και μεγαλόφωνοι κήρυκες ενός μεγάλου σκοπού. Αλλά δεν υπήρξε ακόμη διάλυση και από τα δύο, και ένα μείγμα του αντίθετου, που σημαίνει μεγάλη σοφία και υπέροχη αφθονία φύσεων, και δεν ήταν γνωστός όλος ο πλούτος της καλοσύνης. Ο Λόγος του Δημιουργού θέλει να το δείξει - για να δείξει, λέω, ένα ζώο που αποτελείται και από τις δύο φύσεις, ορατή και αόρατη, - δημιουργεί τον άνθρωπο, παίρνοντας ένα σώμα από μια ουσία που ήδη υπήρχε και δίνοντας από τον εαυτό Του ζωή, την οποία η Γραφή ονομάζει νοήμονα ψυχή και εικόνα του Θεού. - μέσω αυτού δημιουργεί έναν άλλο κόσμο, μεγάλο στα μικρά πράγματα, στη γη τοποθετεί έναν άλλον Άγγελο, έναν προσκυνητή διαφόρων ειδών, έναν θεατή του ορατού, έναν μυστικιστή του αόρατου πλάσματος, έναν κυβερνήτη στη γη, κυβερνημένο από ψηλά, επίγειο και ουράνιο, προσωρινό και αθάνατο, ενδιάμεσο μεταξύ μεγαλείου και πτωχότητας, πνευματικό και σαρκικό για πνευματικό - ο πνευματικός, για να μείνει και δόξασε τον Ευεργέτη - σαρκικό, ώστε να υπέφερε, και μέσα από τα βάσανα νουθετεί και μαθητεύτηκε, μεγάλωσε σε μεγαλείο - ένα ζώο που προμηθεύεται στην τοπική οικονομία, και δίνεται σε άλλους, και, που είναι το τέλος του μυστηρίου, που λατρεύεται από την επιθυμία για τον Θεό. Γιατί αυτό το μικρό φως της αλήθειας με οδηγεί σε αυτό, για να δω και να νιώσω την ελαφρότητα του Θεού, άξια Εκείνου που με έδεσε και με λύνει, και θα με δέσει ξανά με τον υψηλότερο τρόπο. Έτσι δημιούργησε τον άνθρωπο, έχοντας τιμήσει με την ελευθερία, ώστε το καλό να ανήκει τόσο σε αυτόν που διάλεξε όσο και σε εκείνον που έδωσε τους σπόρους του, ο Θεός έβαλε στον παράδεισο, όποιον κι αν είναι, τον πράττοντα αθάνατων φυτεύσεων, δηλαδή, ίσως, θεϊκές σκέψεις, και τις πιο απλές και τις τελειότερες, γυμνό στην απλότητα και την άτεχνη ζωή, χωρίς κανένα κάλυμμα ή κάλυμμα. γιατί έτσι έπρεπε να ήταν αρχικά. του έδωσε το νόμο ως ουσία για την ελευθερία. Αυτός ο νόμος συνίστατο σε μια εντολή - από ποια φυτά έπρεπε να τρώει και ποια να μην αγγίζει. Ήταν ένα δέντρο γνώσης, που δεν φυτεύτηκε για κακό στην αρχή, και δεν απαγορεύτηκε από φθόνο - ας μην κατευθύνουν τη γλώσσα τους οι άθεοι εδώ και ας μην μιμούνται το φίδι - αλλά καλό για εκείνους που συμμετέχουν εγκαίρως: - γιατί αυτό το δέντρο, απ' ό,τι βλέπω, ήταν η ενατένιση, για το οποίο μόνο ο πιο τέλειος σε πνευματική διάθεση δεν είναι επικίνδυνος. και δεν είναι καλό για εκείνους που μόλις είναι ακόμα, και επιθυμούν γευστικά, όπως το τέλειο φαγητό δεν είναι χρήσιμο σε μια τρυφερή ηλικία, που χρειάζεται ακόμα γάλα. Όταν, μέσω της δράσης του φθόνου του διαβόλου, και μέσω του πειρασμού της συζύγου, στον οποίο έπεσε, ως πιο αδύναμη, και στον οποίο οδηγήθηκε ως πιο στοργική - ω, αλίμονο στην αδυναμία μου! Γιατί η αδυναμία του πρώτου γονέα είναι η αδυναμία μου. - όταν, λέω, ξέχασε αυτή την εντολή, και τον κυρίευσε η πικρή γεύση: τότε γι' αυτό το κακό έγινε εξόριστος, και από το δέντρο της ζωής, και από τον παράδεισο, και από τον Θεό· Τότε για πρώτη φορά αναγνώρισα την ντροπή μου και κρύφτηκα από τον Θεό. Ο καρπός αυτού ήταν ο θάνατος, η αναστολή της αμαρτίας για να μην είναι το κακό αθάνατο. Έτσι, η τιμωρία ήταν θέμα αγάπης για την ανθρωπότητα: γιατί έτσι, κατά τη γνώμη μου, τιμωρεί ο Θεός! Υπήρχαν πολλές νουθεσίες πριν, για πολλές αμαρτίες που παρήγαγε η ρίζα του κακού, για διάφορους λόγους και χρόνους. Ο άνθρωπος νουθετεί με λόγο, νόμο, προφήτες, καλές πράξεις, απειλές, πληγές, πλημμύρες, πυρκαγιές, πολέμους, νίκες, ήττες, σημεία από τον ουρανό, σημεία από τον αέρα, από τη γη, από τη θάλασσα, ξαφνικές μεταμορφώσεις ανθρώπων, πόλεων, εθνών, που όλα είχαν στόχο την εξόντωση του κακού. Τελικά, όμως, ο άνθρωπος απαιτεί την ισχυρότερη θεραπεία για τις πιο σοβαρές ασθένειες, που είναι: ο αμοιβαίος φόνος, η μοιχεία, η ψευδομαρτυρία και τα ακραία και πρώτα απ' όλα κακά, η ειδωλολατρία και η μεταφορά της λατρείας από τον Δημιουργό στα πλάσματα. Απέναντι σε όλα αυτά απαιτούνταν η πιο δυνατή βοήθεια: δόθηκε η πιο δυνατή. Αυτή η βοήθεια είναι ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, προαιώνιος, αόρατος, απέραντος, ασώματος, η αρχή από την αρχή, το φως από το φως, η πηγή της ζωής και της αθανασίας, η εικόνα της αρχέγονης ομορφιάς, η ακίνητη σφραγίδα, η αμετάβλητη εικόνα, ο ορισμός του Πατέρα και ο Λόγος. Εισέρχεται στην εικόνα Του, φοράει σάρκα για χάρη της σάρκας, ενώνεται με τη νοήμονα ψυχή για χάρη της ψυχής μου, για να εξαγνιστεί όπως με όμοιο, και γίνεται άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία. Έχει συλληφθεί σε μια Παρθένο, εξαγνισμένη ψυχή και σώμα από το Πνεύμα, γιατί ήταν απαραίτητο να τιμήσουμε και τη γέννηση και την παρθενία. Ο Θεός έρχεται με την αντιληπτή ανθρωπότητα σε ενότητα από δύο αντίθετα, από σάρκα και πνεύμα, από τα οποία το ένα θεοποιήθηκε και το άλλο θεοποιήθηκε. Ω εξαιρετική σύνδεση! Ω θαυμαστής διάλυση! Το υπαρκτό αρχίζει να είναι, το άκτιστο δημιουργείται. το ασυγκράτητο εμπεριέχεται μέσω της νοήμονας ψυχής, η οποία μεσολαβεί μεταξύ του Θείου και της χονδροειδούς σάρκας. Ο πλούσιος ζητιάνος, ζητιάνος κατά τη σάρκα μου, για να γίνω πλούσιος στη Θεότητά Του. Ο γεμάτος έχει εξαντληθεί: γιατί έχει εξαντληθεί από τη δόξα Του για λίγο, για να λάβω μέρος στην πληρότητά Του. Τι πλούτος καλοσύνης! Τι μυστήριο με μένα! Συμμετείχα στην εικόνα του Θεού και δεν τη διατήρησα. Ο Θεός κοινωνεί με τη σάρκα μου για να σώσει την εικόνα Του και να απαθανατίσει τη σάρκα μου. Ο δεύτερος συμμετέχει σε επικοινωνία που είναι ακόμα πιο εκπληκτική από την πρώτη. γιατί τότε δίδασκε τα καλύτερα, αλλά τώρα συμμετέχει στα χειρότερα. Αυτό είναι πιο θεϊκό από πριν. αυτό είναι πιο υπέροχο για όσους έχουν νοημοσύνη. Γεννηθείτε τώρα και πηδήξτε, αν όχι όπως ο Ιωάννης στη μήτρα, τουλάχιστον όπως ο Δαβίδ αφού έστησε την κιβωτό. Σεβαστείτε την απογραφή στην οποία έχετε καταγραφεί στον παράδεισο. Σεβάσου τη γέννηση με την οποία απελευθερώθηκες από τα δεσμά της γέννησης. Σχεδόν μικρή Βηθλεέμ, που σε έφερε ξανά στον παράδεισο. Υποκλιθείτε στη φάτνη, από την οποία εσείς, αμίλητοι, τροφοδοτήσατε με τον λόγο. «Να ξέρεις», σε διατάζει ο Ησαΐας, ως «το βόδι του ανθρώπου που έχει αποκτήσει χρήματα» και ως «ο γάιδαρος της φάτνης του κυρίου του» (Ησ. 1:3). Ρύξε με το αστέρι, φέρε δώρα με τους σοφούς, χρυσό και λιβάνι, και μύρο, όπως στον Βασιλιά, ως στον Θεό, ως σε έναν νεκρό για χάρη σου. Δοξάστε με τους βοσκούς, χαίρετε με τους Αγγέλους, τραγουδήστε με τους Αρχαγγέλους. Μισήσου μια από τις περιστάσεις της γέννησης του Χριστού, της βρεφοκτονίας του Ηρώδη, ή καλύτερα, και σεβάσου τη, όπως πριν από τη θυσία των ομοίων του Χριστού, που θυσιάστηκαν πριν από μια νέα θυσία. Αν ο Χριστός φύγει στην Αίγυπτο. τρέξτε μαζί Του πρόθυμα. Είναι υπέροχο να φεύγεις με τον Χριστό στους κατατρεγμένους. Εάν μείνει στην Αίγυπτο, καλέστε Τον από την Αίγυπτο με καλοσύνη προς Αυτόν και προσκυνήστε τον εκεί. Περάστε άψογα από όλες τις εποχές και τις δυνάμεις του Χριστού (με μίμηση), ως μαθητής του Χριστού. Αμήν». Χριστούγεννα. Ίρμος του 1ου τραγουδιού του κανόνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: