479. Слово в день Рождества Христова

(Gesprochen im Moskauer Wunderkloster, 25. Dezember). „Christus ist geboren: verherrlichen!“ 966 Mit diesem Ausruf begann der heilige Theologe Gregor einst seine Rede an diesem Feiertag. Und es schien der Kirche, die die Stimme des Auserwählten unter ihren Hirten kennt und liebt, so angenehm, dass sie schon jetzt mit diesem Ausruf das übliche feierliche Lied dieses Feiertags beginnt. Christus ist geboren: Lob! Wenn es für uns angenehm ist, den Anfang von Grigorievs Wort so oft im Kirchengesang zu wiederholen, warum nicht zumindest gelegentlich etwas aus demselben Wort im Kirchenunterricht wiederholen? „Wir“, sagt der heilige Gregor, „für die der Gegenstand der Anbetung das Wort ist, wenn wir ein bestimmtes Fest geben müssen, werden wir ein Fest aus dem Wort, aus dem Gesetz Gottes, aus Geschichten machen, teils aus anderen, teils im Zusammenhang mit der gegenwärtigen Feier.“ Ich füge noch hinzu: Wenn wir eine Art Festmahl der Worte geben müssen, das wir Ihnen aufgrund unserer Armut nicht versprechen können, dann kommen Sie mit uns zum Mahl des Theologen, das schon vor langer Zeit fertig war und noch nicht erschöpft ist. Hören Sie zu und essen Sie im Geiste! Ich werde nur der Servierer des Mahls sein, und Ihr Gastgeber wird der heilige Gregor sein: mein Mund, sein Wort. Gott war, ist und wird immer sein. Oder besser: Er ist immer da. Denn die Worte: war, wird sein, bedeuten die Verkürzung unserer Zeit und der vergänglichen Natur. Und Er existiert immer. So nennt er sich selbst in der Offenbarung an Mose auf dem Berg. Denn Er besitzt in sich selbst eine ganze Existenz, die weder begonnen hat noch enden wird, als wäre sie eine Art Meer des Seins, unermesslich und grenzenlos, das über jeder Vorstellung von Zeit und Natur steht. Der Geist allein zieht einen gewissen Schatten von Ihm auf sich, und dieser ist dunkel und winzig. Nicht aus dem, was in Ihm ist, sondern aus dem, was um Ihn herum ist, bilden sich geistige Ideen, eine nach der anderen, die, bevor sie zurückgehalten wird, flieht, bevor sie vom Geist erfasst wird, verschwindet. Es erleuchtet den höchsten Teil unseres Geistes, so wie ein schneller, unaufhaltsamer Blitz unsere Augen erleuchtet. Es scheint mir, dass dies der Grund ist, warum Gott dies tut, um sich mit dem Verständlichen anzuziehen (denn das völlig Unverständliche kann weder erhofft noch erreicht werden) und um mit dem Unverständlichen zu überraschen, durch Überraschung das Verlangen zu wecken, durch das Verlangen zu reinigen, durch die Reinigung, um gottähnlich zu werden. Und diejenigen, die es bereits geworden sind, mit sich selbst in Verbindung zu bringen, damit ich etwas Mutiges zu sagen wage: Gott vereint sich mit den Göttern und wird von ihnen erkannt, vielleicht von so vielen, wie Er die Bekannten bereits kennt. Denn es reichte nicht aus, dass sich das Gute in der Betrachtung nur an sich selbst wandte, sondern das Gute musste ausgegossen und ausgebreitet werden, damit es eine Vielzahl von Nutznießern gab – denn das war charakteristisch für das äußerste Gute: Dann erfindet Gott erstens engelhafte und himmlische Kräfte. Und aus diesem Gedanken wurde eine Tat, die durch das Wort erfüllt und durch den Geist vollendet wurde. So entstanden die zweiten Herrschaften, die Diener der ersten Herrschaft, ob sie nun als intelligente Geister oder als immaterielles und unkörperliches Feuer dargestellt werden sollten oder ihnen eine andere Natur zuschreiben sollten, die dem Gesagten am nächsten kommt. Als diese ersten Werke von Ihm wunderschön arrangiert wurden: Er erfindet eine zweite Welt, materiell und sichtbar, um zu zeigen, dass Er nicht nur eine Ihm ähnliche, sondern auch eine völlig fremde Natur hervorbringen kann. Denn die dem Göttlichen verwandten Naturen sind intelligent und können nur mit dem Verstand erfasst werden, während die völlig fremden Naturen den Sinnen unterworfen sind. Schon standen Geist und Sinnlichkeit (das heißt das intelligente und sinnliche Geschöpf), auf diese Weise voneinander getrennt, innerhalb ihrer Grenzen und trugen in sich die Größe des Schöpfers des Wortes, wie stille Lobpreiser und lautstarke Prediger einer großen Sache. Aber es gab noch keine Auflösung von beidem und eine Vermischung des Gegenteils, was große Weisheit und eine großartige Fülle der Naturen bedeutet, und nicht der ganze Reichtum des Guten war bekannt. Das Schöpferwort möchte dies zeigen – ich sage, dass ein Tier, das aus beiden Naturen, der sichtbaren und der unsichtbaren, besteht, den Menschen erschafft, indem es aus einer Substanz, die bereits existierte, einen Körper nimmt und ihm Leben einfügt, das die Heilige Schrift die intelligente Seele und das Bild Gottes nennt; - Dadurch erschafft er eine andere Welt, groß im Kleinen, auf der Erde setzt er einen anderen Engel ein, einen Anbeter verschiedener Art, einen Zuschauer des Sichtbaren, einen Mystiker des unsichtbaren Geschöpfs, einen Herrscher auf Erden, von oben regiert, irdisch und himmlisch, vergänglich und unsterblich, Zwischengröße und Niedrigkeit, geistig und fleischlich, geistig um der Gnade willen, fleischlich um der Erhöhung willen – das Geistige, damit er bleibt und den Wohltäter verherrlicht – fleischlich, so dass er litt, und durch das Leiden wurde er ermahnt und gelehrt, in Größe erhöht – ein Tier, das in der örtlichen Wirtschaft versorgt und anderen gegeben wurde und, was das Ende des Sakraments ist, durch die Sehnsucht nach Gott verehrt wurde. Denn dieses kleine Licht der Wahrheit führt mich dorthin, um die Leichtigkeit Gottes zu sehen und zu spüren, würdig dessen, der mich gebunden und gelöst hat und mich wieder auf höchste Weise binden wird. So schuf Gott den Menschen, der mit Freiheit geehrt wurde, so dass das Gute sowohl demjenigen gehörte, der es wählte, als auch dem, der seine Samen schenkte. Gott stellte ihn ins Paradies, was auch immer er sein mag, der Urheber unsterblicher Pflanzungen, das heißt vielleicht göttlicher Gedanken, sowohl der einfachsten als auch der vollkommensten, nackt in Einfachheit und schlichtem Leben, ohne Deckung oder Zaun; denn so hätte er ursprünglich sein sollen; gab ihm das Gesetz als Substanz der Freiheit. Dieses Gesetz bestand aus einem Gebot – von welchen Pflanzen er essen und welche nicht berühren durfte. Es war ein Baum der Erkenntnis, der am Anfang nicht zum Bösen gepflanzt und nicht aus Neid verboten wurde – die Atheisten sollen ihre Zunge nicht hierher richten und die Schlange nicht nachahmen –, sondern gut für diejenigen, die zu gegebener Zeit daran teilhaben: – denn dieser Baum war, soweit ich sehe, Kontemplation, zu der nur die Vollkommensten in der spirituellen Gesinnung nicht gefährlich aufsteigen dürfen; und nicht gut für diejenigen, die noch jung sind und sich Leckereien wünschen, genauso wie perfektes Essen in einem zarten Alter, das noch Milch braucht, nicht nützlich ist. Als durch die Wirkung des Neids des Teufels und durch die Versuchung der Frau, in die sie als die Schwächere fiel und in die sie als liebevoller geführt wurde – oh, wehe meiner Schwäche! denn die Schwäche des ersten Elternteils ist meine Schwäche; - Als er, sage ich, dieses Gebot vergaß und von bitterem Geschmack überwältigt wurde: Dann wurde er wegen dieses Übels zum Verbannten, sowohl vom Baum des Lebens als auch vom Paradies und von Gott; Dann erkannte ich zum ersten Mal meine Schande und versteckte mich vor Gott. Die Frucht davon war der Tod, der der Sünde ein Ende setzte, damit das Böse nicht unsterblich blieb. Bestrafung war also eine Frage der Liebe zur Menschheit: Denn so straft Gott meiner Meinung nach! Es gab schon früher viele Ermahnungen für viele Sünden, die die Wurzel des Bösen hervorbrachten, aus verschiedenen Gründen und zu verschiedenen Zeiten. Der Mensch wurde durch Worte, Gesetze, Propheten, gute Taten, Drohungen, Plagen, Überschwemmungen, Brände, Kriege, Siege, Niederlagen, Zeichen vom Himmel, Zeichen aus der Luft, von der Erde, vom Meer, plötzliche Veränderungen von Menschen, Städten und Nationen ermahnt, die alle das Ziel hatten, das Böse auszurotten. Aber schließlich benötigt der Mensch die stärkste Heilung für die schwersten Krankheiten, nämlich gegenseitigen Mord, Ehebruch, Meineid und die extremsten und vor allem Übel, den Götzendienst und die Übertragung der Anbetung vom Schöpfer auf die Geschöpfe. Gegen all das war die stärkste Hilfe erforderlich: Die Stärkste wurde gegeben. Diese Hilfe ist das Wort Gottes selbst, vorewig, unsichtbar, unermesslich, unkörperlich, der Anfang vom Anfang, Licht vom Licht, die Quelle des Lebens und der Unsterblichkeit, das Bild ursprünglicher Schönheit, das unbewegliche Siegel, das unveränderliche Bild, die Definition des Vaters und das Wort. Er tritt in sein Bild ein, trägt Fleisch um des Fleisches willen, verbindet sich mit der intelligenten Seele um meiner Seele willen, um Gleiches mit Gleichem zu reinigen, und wird in allem Mensch, außer in der Sünde. Es wurde von einer Jungfrau empfangen, die durch den Geist an Seele und Körper gereinigt wurde, denn es war notwendig, sowohl die Geburt als auch die Jungfräulichkeit zu ehren. Gott kommt mit der wahrgenommenen Menschheit in Einheit aus zwei Gegensätzen, aus Fleisch und Geist, von denen einer vergöttlicht und der andere vergöttlicht wird. O außergewöhnliche Verbindung! O wundersame Auflösung! Das Seiende beginnt zu sein, das Unerschaffene wird erschaffen; Das Unaufhaltsame wird durch die intelligente Seele eingedämmt, die zwischen dem Göttlichen und dem groben Fleisch vermittelt. Der reiche Bettler, Bettler nach meinem Fleisch, damit ich in seiner Göttlichkeit reich werde. Der Vollende ist erschöpft; denn er ist für kurze Zeit seiner Herrlichkeit erschöpft, damit ich an seiner Fülle teilhaben kann. Was für eine Fülle an Güte! Was für ein Rätsel mit mir! Ich nahm am Bild Gottes teil und bewahrte es nicht. Gott kommuniziert mit meinem Fleisch, um sein Bild zu retten und mein Fleisch zu verewigen. Der zweite nimmt an einer Kommunikation teil, die noch erstaunlicher ist als der erste; denn damals lehrte er das Beste, aber jetzt nimmt er am Schlimmsten teil. Das ist göttlicher als zuvor; Dies ist für diejenigen, die Intelligenz haben, erhabener. Werde jetzt geboren und springe, wenn nicht wie Johannes im Mutterleib, dann zumindest wie David, nachdem er die Arche aufgestellt hat. Respektieren Sie die Volkszählung, in der Sie im Himmel aufgeführt sind. Verehre die Geburt, mit der du von den Fesseln der Geburt befreit wurdest. Fast kleines Bethlehem, das einen wieder in den Himmel brachte. Verneige dich vor der Krippe, aus der du sprachlos mit dem Wort gefüttert wurdest. „Erkenne“, befiehlt dir Jesaja, als „der Ochse des Mannes, der Geld erworben hat“ und als „der Esel an der Krippe seines Herrn“ (Jesaja 1,3). Fließe mit dem Stern, bringe Gaben mit den Weisen, Gold und Weihrauch und Myrrhe, wie für den König, wie für Gott, wie für einen Toten, der um deinetwillen gestorben ist. Verherrlichen Sie mit den Hirten, freuen Sie sich mit den Engeln, singen Sie Lieder mit den Erzengeln. Hassen Sie einen der Umstände der Geburt Christi, den Kindsmord des Herodes oder besser, und verehren Sie ihn, wie vor dem Opfer der Gleichaltrigen Christi, die vor einem neuen Opfer geopfert wurden. Wenn Christus nach Ägypten flieht; laufe bereitwillig mit Ihm. Es ist etwas Wunderbares, mit Christus zu den Verfolgten zu fliehen. Wenn er in Ägypten verweilt, rufe ihn freundlich zu ihm aus Ägypten und bete dort an. Gehen Sie als Jünger Christi tadellos durch alle Zeitalter und Mächte Christi (durch Nachahmung). Amen". Weihnachten. Irmos des 1. Liedes des Kanons. Sie könnten interessiert sein an: