479. Слово в день Рождества Христова

(Promluveno v Moskevském zázračném klášteře, 25. prosince). "Kristus se narodil: oslavujte!" 966 Tímto zvoláním jednou zahájil svou řeč o tomto svátku svatý Řehoř Teolog. A církvi, která zná a miluje hlas vyvoleného mezi svými pastýři, se to zdálo tak příjemné, že i nyní právě tímto zvoláním začíná obvyklou slavnostní píseň tohoto svátku. Narodil se Kristus: chvála! Je-li pro nás příjemné opakovat v církevním zpěvu tak často začátek Grigorjevova slova, proč nezopakovat, alespoň občas, něco ze stejného slova v církevním učení? „My,“ říká svatý Řehoř, „pro které je předmětem uctívání Slovo, musíme-li uspořádat určitý svátek, uděláme hostinu ze slova, ze zákona Božího, z příběhů, zčásti z některých jiných, zčásti souvisejících se současnou slavností. K tomu ještě dodám: musíme-li dát nějakou slovní hostinu, kterou vám pro naši chudobu nemůžeme slíbit, pak pojďte s námi na jídlo bohoslovce, které bylo již dávno hotové a ještě nevyčerpané. Poslouchejte a jezte v duchu! Budu pouze podávat jídlo a vaším hostitelem bude svatý Řehoř: moje ústa, jeho slovo. Bůh vždy byl, je a bude. Nebo lépe: Vždy je tam. Neboť slova: byl, bude, znamenají okleštění naší doby a nestálou povahu. A On vždy existuje. Tak se nazývá ve zjevení Mojžíšovi na hoře. Neboť On má v sobě jako celek celou existenci, která nezačala a neskončí, jako by to bylo nějaké moře bytí, nezměrné a neomezené, stojící nad jakýmkoliv pojetím času a přírody. Jen mysl si pro sebe kreslí jistý Jeho stín, a ten je temný a nepatrný. Ne z toho, co je v Něm, ale z toho, co je kolem Něho, se skládají mentální ideje jedna za druhou, která, než je zadržena, prchá, než je rozumem objímána, mizí. Osvětluje nejvyšší část našeho ducha stejně jako rychlé, nezastavitelné blesky osvětlují naše oči. Zdá se mi, že to je důvod, proč to Bůh dělá, aby k sobě přitahoval srozumitelné (protože zcela nepochopitelné nelze doufat ani dosáhnout), a aby překvapil nepochopitelným, aby překvapením probudil touhu, skrze touhu očistit, skrze očistu, aby bylo podobné Bohu. A přivést ty, kteří se již takovými stali, do komunikace se sebou samým, abych se odvážil říci něco odvážného: Bůh se sjednocuje s bohy a je jimi znám, možná tolik, kolik už zná známé. Neboť nestačilo, aby se dobro obrátilo v kontemplaci jen o sobě, ale bylo třeba dobro vylít a rozprostřít, aby bylo mnoho prospěšných – neboť to bylo charakteristické pro krajní dobro: za prvé Bůh vynalézá andělské a nebeské síly. A tato myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a dokončen Duchem. Vznikly tedy druhé vrchnosti, služebníci první vrchnosti, ať už by měli být představováni jako inteligentní duchové, nebo nehmotný a nehmotný oheň, nebo jim připisovat nějakou jinou přirozenost, nejbližší tomu, co bylo řečeno. Když tato první díla krásně uspořádal: vynalézá druhý svět, hmotný a viditelný, aby ukázal, že je schopen vytvořit nejenom jemu podobnou přírodu, ale také zcela cizí. Neboť přirozenosti, které jsou blízké Božskému, jsou inteligentní a mohou být pochopeny pouze myslí, zatímco ty, které jsou zcela cizí, jsou ty, které podléhají smyslům. Již takto od sebe oddělená mysl a smyslnost (tedy tvor inteligentní a smyslný), stály ve svých mezích a nesly v sobě velikost Stvořitele slova, jako němí chvalozpěvci a hlasití hlasatelé velké věci. Ale ještě nedošlo k rozpuštění obou a ke směsi opaku, což znamená velkou moudrost a velkolepou hojnost přirozeností, a nebylo známo všechno bohatství dobra. Slovo Stvořitele to chce ukázat – ukázat, říkám, zvíře sestávající z obou přirozeností, viditelné i neviditelné, – vytváří člověka, přičemž bere tělo ze substance, která již existovala, a vkládá ze sebe život, který Písmo nazývá inteligentní duší a obrazem Božím; - tím vytváří jakýsi jiný svět, velký v maličkostech, na zemi umisťuje jiného Anděla, ctitele různého druhu, diváka viditelného, mystika neviditelného stvoření, vládce na zemi, shůry ovládaného, pozemského i nebeského, dočasného a nesmrtelného, mezi velikostí a nízkostí, duchovního a tělesného, duchovního kvůli milosti, pro milost, vznešenost těla oslavil Dobrodince – tělesně, aby trpěl, a skrze utrpení byl napomenut a poučen, veleben ve velikosti – zvíře dodávané v místní ekonomice a darované jiným, a což je konec svátosti, uctívané touhou po Bohu. Neboť toto malé světlo pravdy mě k tomu vede, abych viděl a cítil Boží lehkost, hodnou Toho, který mě spoutal a uvolnil a znovu sváže nejvyšším způsobem. Takto stvořeného člověka, poctěného svobodou, takže dobro patřilo stejně tomu, kdo si vyvolil, jako tomu, kdo dal jeho semena, umístil Bůh do ráje, ať je jakýkoli, původce nesmrtelných výsadeb, tedy snad božských myšlenek, jak nejjednodušších, tak nejdokonalejších, nahý v prostotě a bezelstném životě, bez jakéhokoli krytu a plotu; protože takový měl být původně; dal mu zákon jako podstatu svobody. Tento zákon sestával z přikázání – z kterých rostlin měl jíst a kterých se neměl dotýkat. Byl to strom poznání, který nebyl na počátku zasazen pro zlo a nebyl zakázaný ze závisti - ať sem ateisté nesměřují svůj jazyk a ať nenapodobují hada - ale dobrý pro ty, kdo se účastní v pravý čas: - tento strom, jak vidím, byla kontemplace, ke které není nebezpečné vystoupit jen těm nejdokonalejším v duchovním rozpoložení; a není dobré pro ty, kteří ještě jsou a touží po pamlscích, stejně jako dokonalé jídlo není užitečné v útlém věku, který ještě potřebuje mléko. Když působením ďáblovy závisti a pokušením manželky, do kterého jako slabší upadla a do kterého byla jako přítulnější – ach, běda mé slabosti! neboť slabost prvního rodiče je mou slabostí; - když, pravím, zapomněl na toto přikázání a přemohla ho hořká chuť: tehdy se pro toto zlo stal vyhnancem jak ze stromu života, tak z ráje i od Boha; Tehdy jsem poprvé poznal svou hanbu a skryl se před Bohem. Ovocem toho byla smrt, zastavení hříchu, aby zlo nebylo nesmrtelné. Trest byl tedy záležitostí lásky k lidstvu: podle mého názoru tak Bůh trestá! Dříve existovalo mnoho napomenutí pro mnoho hříchů, které kořen zla vytvořil, z různých důvodů a časů. Člověk byl napomínán slovem, zákonem, proroky, dobrými skutky, hrozbami, ranami, povodněmi, požáry, válkami, vítězstvími, porážkami, znameními z nebe, znameními ze vzduchu, ze země, z moře, náhlými proměnami lidí, měst, národů, což vše mělo za cíl vyhubit zlo. Ale konečně, člověk potřebuje nejsilnější uzdravení pro nejtěžší nemoci, kterými jsou: vzájemné vraždění, cizoložství, křivá přísaha a krajní a především zla, modlářství a přenesení uctívání od Stvořitele na stvoření. Proti tomu všemu byla zapotřebí ta nejsilnější pomoc: ta nejsilnější byla dána. Touto pomocí je samotné Slovo Boží, předvěčné, neviditelné, nesmírné, netělesné, počátek od počátku, světlo ze světla, zdroj života a nesmrtelnosti, obraz prvotní krásy, nehybná pečeť, neměnný obraz, Otcova definice a Slovo. Vstupuje do svého obrazu, nosí tělo kvůli tělu, spojuje se s inteligentní duší kvůli mé duši, aby se očistil jako s podobným, a stává se člověkem ve všem kromě hříchu. Je počata v Panně, očistěná na duši i na těle Duchem, neboť bylo nutné ctít narození i panenství. Bůh přichází s vnímaným lidstvím v jednotě ze dvou protikladů, z těla a ducha, z nichž jeden zbožštěn a druhý zbožštěn. Ó mimořádné spojení! Ó úžasné rozpuštění! Existující začíná být, nestvořené je stvořeno; nezadržitelné je obsaženo prostřednictvím inteligentní duše, která je prostředníkem mezi Božským a hrubohmotným tělem. Bohatý žebrák, žebrák podle mého těla, abych se stal bohatým v Jeho Božství. Plný je vyčerpaný, neboť je vyčerpaný ze své slávy na krátký čas, abych mohl mít podíl na Jeho plnosti. Jaké bohatství dobroty! Jaká záhada se mnou! Podílel jsem se na Božím obrazu a nezachoval jsem ho. Bůh komunikuje s mým tělem, aby zachránil svůj obraz a zvěčnil mé tělo. Druhý se účastní komunikace, která je ještě úžasnější než ta první; neboť tehdy učil to nejlepší, ale nyní se podílí na tom nejhorším. To je božštější než dříve; to je vznešenější pro ty, kteří mají inteligenci. Narodte se hned a skočte, když ne jako John v lůně, tak alespoň jako David po postavení archy. Respektujte sčítání lidu, ve kterém jste v nebi zaznamenáni. Važte si narození, s nímž jste byli osvobozeni z rodných pout. Téměř malý Betlém, který vás opět vynesl do nebe. Pokloňte se před jesličkami, z nichž jste, když jste oněměli, byli krmeni slovem. „Vězte,“ přikazuje vám Izajáš jako „vůl muže, který získal peníze“ a jako „osel jeslí svého pána“ (Iz. 1:3). Plynout s hvězdou, přinášet dary s mudrci, zlato a kadidlo a myrhu jako králi, jako Bohu, jako mrtvému ​​pro tebe. Slavte s pastýři, radujte se s anděly, zpívejte písně s archanděly. Nenáviďte jednu z okolností narození Krista, Herodovu vraždu novorozence nebo lépe, a važte si toho, jako před obětí Kristových vrstevníků, obětovanou před novou obětí. Uteče-li Kristus do Egypta; běž s Ním dobrovolně. Je úžasné utíkat s Kristem k pronásledovaným. Zůstane-li v Egyptě, zavolej Ho z Egypta s laskavostí k Němu a uctívej tam. Projděte bezúhonně všechny věky a síly Kristovy (napodobováním), jako Kristův učedník. Amen". Vánoce. Irmos z 1. písně kánonu. Mohlo by vás zajímat: