479. Слово в день Рождества Христова

(Изговорено в Московския чудотворен манастир, 25 декември). "Христос се роди: славете!" 966 С този възглас свети Григорий Богослов някога е започнал словото си на този празник. И на Църквата, която познава и обича гласа на избрания сред своите пастири, се стори толкова приятно, че и сега с този възглас тя започва обичайната тържествена песен на този празник. Христос се роди: Слава! Ако ни е приятно да повтаряме толкова често началото на словото на Григориев в църковното пеене, защо да не повтаряме поне от време на време нещо от същото слово в църковното учение? „Ние“, казва свети Григорий, „за които обектът на поклонение е Словото, ако трябва да дадем определен празник, ние ще направим празник от словото, от Божия закон, от истории, отчасти от някои други, отчасти свързани с настоящия празник.“ Ще добавя към това: ако трябва да дадем някакъв празник на думите, който не можем да ви обещаем поради нашата бедност, тогава елате с нас на трапезата на Богослова, която беше готова отдавна и още не е изчерпана. Слушайте и яжте с дух! Аз ще бъда само служител на храната, а вашият домакин ще бъде Свети Григорий: моята уста, неговата дума. Бог винаги е бил, е и ще бъде. Или по-добре: Той винаги е там. Защото думите: беше, ще бъде, означават съкращаване на нашето време и непреходна природа. И Той винаги съществува. Това е, което Той нарича Себе Си в откровението към Мойсей на планината. Защото Той има в себе си цялостно цялостно съществуване, което не е започнало и няма да свърши, сякаш е някакво море от битие, неизмеримо и безгранично, стоящо над всяко понятие за време и природа. Само умът рисува за себе си определена сянка от Него и тя е тъмна и миниатюрна. Не от това, което е в Него, а от това, което е около Него, се съставят една след друга умствени идеи, които, преди да бъдат обуздани, бягат, преди да бъдат обхванати от ума, изчезват. То осветява най-висшата част от духа ни точно както бързата, неудържима светкавица осветява очите ни. Струва ми се, че Бог затова прави това, за да привлече към Себе Си с разбираемото (тъй като напълно непонятното не може да се надява или постигне), и да изненада с непонятното, чрез изненада да събуди желание, чрез желание да очисти, чрез очистване да направи богоподобен. И да доведе онези, които вече са станали такива, в общуване със Себе Си, за да се осмеля да кажа нещо смело: Бог се съединява с боговете и е познат от тях, може би толкова, колкото Той вече познава познатите. Защото не беше достатъчно добротата да се обръща в съзерцание само на себе си, но трябваше добротата да се излее и разпространи, така че да има множество облагодетелствани - защото това беше характеристика на изключителната доброта: тогава Бог първо измисля ангелски и небесни сили. И тази мисъл се превърна в дело, което беше изпълнено от Словото и завършено от Духа. Така се появиха вторите господства, слугите на първото господство, независимо дали трябва да бъдат представени като разумни духове, или като нематериален и безплътен огън, или да им се припише някаква друга природа, най-близка до казаното. Когато тези първи творби са красиво подредени от Него: Той измисля втори свят, материален и видим, за да покаже, че е в състояние да създаде не само природа, подобна на Него, но и напълно чужда. Защото естествата, които са сродни на Божественото, са разумни и могат да бъдат разбрани само от ума, докато тези, които са напълно чужди, са тези, които са подчинени на сетивата. Вече умът и чувствеността (т.е. интелигентното и чувствено създание), отделени по този начин един от друг, стояха в своите граници и носеха в себе си величието на Създателя на словото, като мълчаливи хвалители и високогласни проповедници на велика кауза. Но все още не е имало разтваряне и от двете, и смесване на противоположното, което означава голяма мъдрост и великолепно изобилие от естества, и не цялото богатство на доброто е познато. Словото на Твореца иска да покаже това - да покаже, казвам, едно животно, състоящо се от двете естества, видимо и невидимо, - създава човека, като взема тяло от субстанция, която вече е съществувала, и влага от Себе Си живот, който Писанието нарича интелигентна душа и образ на Бога; - чрез това той създава някакъв друг свят, велик в малките неща, на земята поставя друг Ангел, поклонник на различни видове, зрител на видимото, мистик на невидимото създание, владетел на земята, управляван отгоре, земен и небесен, временен и безсмъртен, междинен между величието и низостта, духовен и плътски, духовен заради благодатта, плътски заради възвисяване - духовното, така че той пребъдва и прославя Благодетеля - плътски, така че той страдаше и чрез страданието беше увещан и научен, възвеличен във величие - животно, доставено в местната икономика и дадено на другите, и което е краят на тайнството, обожаван от желанието за Бог. Защото тази малка светлина на истината ме води до това, за да видя и почувствам лекотата на Бог, достоен за Този, който ме върза и ме развързва, и пак ще ме върже по най-висшия начин. Така създаден човек, удостоен със свобода, така че доброто принадлежеше толкова на този, който избра, колкото и на този, който даде семената му, Бог постави в рая, какъвто и да е той, извършител на безсмъртни насаждения, тоест, може би, Божествени мисли, както най-простите, така и най-съвършените, голи в простотата и безумния живот, без никакво покритие или ограда; защото такъв трябваше да бъде първоначално; му даде закона като същност на свободата. Този закон се състоеше от заповед - от кои растения да яде и кои да не докосва. Това беше дърво на познанието, не посадено за зло в началото и не забранено от завист - нека атеистите не насочват езика си тук и нека не подражават на змията - но добро за онези, които участват навреме: - защото това дърво, доколкото виждам, беше съзерцание, към което само най-съвършените в духовно разположение не е опасно да се издигнат; и не е добра за тези, които са все още и искат лакомства, точно както перфектната храна не е полезна в крехка възраст, която все още се нуждае от мляко. Когато чрез действието на дяволската завист и чрез изкушението на съпругата, в което тя падна, като по-слаба, и в което беше въведена като по-нежна - о, горко на моята слабост! защото слабостта на първия родител е моя слабост; - когато, казвам, той забрави тази заповед и беше победен от горчив вкус: тогава за това зло той стана изгнаник, и от дървото на живота, и от рая, и от Бога; Тогава за първи път осъзнах срама си и се скрих от Бог. Плодът на това беше смърт, спиране на греха, така че злото да не бъде безсмъртно. Така наказанието е въпрос на любов към човечеството: защото според мен така Бог наказва! Имаше много увещания преди, за много грехове, които коренът на злото произведе, по различни причини и времена. Човекът беше увещаван чрез слово, закон, пророци, добри дела, заплахи, епидемии, наводнения, пожари, войни, победи, поражения, знамения от небето, знамения от въздуха, от земята, от морето, внезапни трансформации на хора, градове, нации, които всички имаха за цел да унищожат злото. Но най-после, човекът се нуждае от най-силно изцеление за най-тежките болести, които са: взаимно убийство, прелюбодейство, лъжесвидетелстване и крайните и преди всичко злини, идолопоклонството и прехвърлянето на поклонението от Създателя към създанията. Срещу всичко това се искаше най-силната помощ: най-силният беше даден. Тази помощ е самото Слово Божие, предвечно, невидимо, необятно, безплътно, начало от началото, светлина от светлина, източник на живот и безсмъртие, образ на изконна красота, неподвижен печат, неизменен образ, определението на Отца и Словото. Той влиза в Неговия образ, носи плът заради плътта, съединява се с разумната душа заради моята душа, за да пречисти подобното с подобно и става човек във всичко, освен в греха. То е заченато в Дева, пречистена душа и тяло от Духа, тъй като е необходимо да се почитат както раждането, така и девството. Бог идва с възприеманото човечество в единство от две противоположности, от плът и дух, от които едната обожествява, а другата обожествява. О, изключителна връзка! О, чудно разпадане! Съществуващото започва да бъде, нетварното се създава; несъдържаемото се съдържа чрез интелигентната душа, която посредничи между Божественото и грубата плът. Богатият просяк, просяк според моята плът, за да мога да стана богат в Неговата Божественост. Пълният е изтощен: защото Той е изтощен от славата Си за кратко време, за да мога да участвам в Неговата пълнота. Какво богатство от доброта! Каква мистерия с мен! Причастих се към Божия образ и не го запазих. Бог общува с плътта ми, за да спаси Неговия образ и да увековечи плътта ми. Второто включва комуникация, която е още по-удивителна от първата; защото тогава той учеше най-доброто, но сега участва в най-лошото. Това е по-божествено от преди; това е по-възвишено за онези, които имат интелигентност. Роди се сега и скочи, ако не като Йоан в утробата, то поне като Давид след поставянето на ковчега. Уважавайте преброяването, в което сте записани в рая. Почитайте раждането, с което сте били освободени от оковите на раждането. Почти малък Витлеем, който отново те доведе до небето. Поклонете се на яслите, от които вие, безмълвни, сте били нахранени със словото. „Знай“, заповядва ти Исая, като „вола на човека, който е придобил пари“ и като „магарето от яслите на господаря си“ (Ис. 1:3). Течете със звездата, донесете дарове с мъдреците, злато, ливан и смирна, като на царя, като на Бога, като на умрял заради вас. Славете с пастирите, радвайте се с ангелите, пейте песни с архангелите. Мразете едно от обстоятелствата на раждането на Христос, детеубийството на Ирод, или по-добре, и благоговеете пред него, както пред жертвата на връстниците на Христос, пожертвани преди нова жертва. Ако Христос избяга в Египет; тичай с Него с готовност. Прекрасно нещо е да бягаш с Христос при преследваните. Ако Той се забави в Египет, извикайте Го от Египет с благост към Него и се поклонете там. Преминете безукорно през всички епохи и сили на Христос (чрез подражание), като ученик на Христос. Амин". Коледа. Ирмос на 1-ва песен на канона. Може да се интересувате от: