474. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Thuhet në Katedralen e Madhe të Supozimit të Moskës, 15 gusht). Shën Dionisi Areopagiti ishte në varrimin e Nënës së Zotit dhe ajo që ndodhi mund të shihet pjesërisht në shkrimet e tij. "Ne," shkruan ai, "dhe shumë nga vëllezërit tanë të shenjtë jemi mbledhur për të parë trupin jetëdhënës dhe Perëndiapranues. Vëllai i Zotit Jakobi dhe Pjetri gjithashtu mbërritën, supremi dhe më i vjetri ndër teologët e lartë. Pas pamjes, ishte e këndshme për të gjithë hierarkët, pasi secili ishte në gjendje të këndonte këngë të fuqishme për pabarazinë e Zotit" emrat, kapitulli 3). Me emrin e "pafuqisë hyjnore", siç i shpjegon Shën Maksimi Shën Dionisit, "duhet të kuptojmë përuljen falas të Birit të Perëndisë edhe ndaj mishit, përveç mëkatit. Sepse, për shkak të mospërfilljes së tij të lirë ndaj nesh, Ai duroi çdo gjë deri në vdekje, vdekje në kryq dhe mbajti dobësitë tona". Është e këndshme edhe sot e kësaj dite të njohësh Kishën e vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike, meqë ra fjala, nga uniteti i zakoneve të saj të shenjta dhe apostolike. Pas kaq shekujsh, nga dita e Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë dhe tani për këtë ditë, "shumë nga vëllezërit tanë të shenjtë po mblidhen". Në imitim të spektaklit hyjnor të Sionit ose të Gjetsemanit, edhe këtu paraqitet për vegim nderues imazhi i “trupit jetëdhënës dhe Zotmarrës” 963, sikur në ditën e varrimit të tij. “E gjithë hierarkia këndon këngë”, ose me fjalë të tjera, me fjalë dhe këngë lavdërojnë “mirësinë jashtëzakonisht të fuqishme” të Birit të Perëndisë, në mishërimin e Tij shpëtimtar, i cili përmes dobësisë dhe vdekjes hapi rrugën drejt pavdekësisë dhe lavdisë hyjnore. Oh, sikur të mund të dëgjonim tani të paktën një nga ato himne që, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, iu sollën Zotit dhe Nënës së Tij në Këshillin origjinal të Fjetjes Apostolike! Por Shën Dionisi flet vetëm për to, dhe nuk ritregon asnjë prej tyre. Dëgjoj të paktën një lloj himni të përshtatshëm për rastin aktual nga buzët e djalit të birësuar të Virgjëreshës së Bekuar dhe shërbëtorit të saj më të afërt në jetën dhe varrimin e saj. "I bekuar," thërret Gjoni, "dhe i shenjtë është ai që i pari ka një pjesë në ringjallje" (Zbul. 20:6). Kush mund të ketë pjesë më të mirë në ringjallje se ai që nuk ka lindur Prijësin e ringjalljes? Dhe tradita na siguron se ajo, ashtu si Ai, në ditën e tretë pas varrimit të saj, la vetëm qefinet e varrimit në varrin e saj. Pra, para së gjithash “e bekuar je” dhe mbi të gjitha “e shenjtë” je ti Nënë Virgjëreshë, e cila e para “pate pjesë në ringjalljen e Birit dhe Zotit tënd!” Por cila është "ringjallja e parë", pasi shumë mund të marrin pjesë në të? Le të kërkojmë një përgjigje për këtë, jo për kuriozitet, por për lavdinë e Ringjallësit dhe për mësimin tonë. Ne i shpallim ringjalljen vetes dhe njëri-tjetrit çdo ditë kur themi në simbolin e besimit: “Unë pres ringjalljen e të vdekurve”. Në të njëjtën kohë, ata zakonisht mendojnë vetëm për ringjalljen e përgjithshme të njerëzve të vdekur. Por në këtë mendje është e pamundur të thuhet: “I bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjallje”; sepse në ringjalljen e përgjithshme do të marrin pjesë jo vetëm shenjtorët, por edhe mëkatarët, jo vetëm të bekuarit, por edhe ata që i nënshtrohen dënimit të mundimit të përjetshëm. "Po vjen ora", shpall Vetë Kreu i Ringjalljes, "në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës; dhe ata që kanë bërë të liga do të dalin në ringjalljen e gjykimit" (Gjoni 5:28). Çfarë lloj ringjalljeje na shpall shikuesi, i rezervuar ekskluzivisht për të bekuarit dhe shenjtorët? Quhet "i pari": rrjedhimisht, ka më shumë se një ringjallje. Nëse nuk e gjejmë ringjalljen e parë, le të kërkojmë një tjetër, apo të fundit: a nuk do të tregojë e fundit tek e para? “Kushdo që sheh Birin”, thotë Biri i mishëruar i Perëndisë, “dhe beson në Të, do të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit” (Gjoni 6:40). Është gjetur ringjallja e fundit: e fundit sepse duhet të ndodhë në ditën e fundit të kësaj bote kalimtare. Nga ky kufi duhet patjetër të ktheheni në rrugën e kohës për të kërkuar ringjalljen e të parit. A është larg? Pa dyshim, jo ​​më larg se dita e ringjalljes së Vetë Jezu Krishtit. Sepse, siç thotë Apostulli, "Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe është fryti i parë i atyre që kanë fjetur" (1 Kor. 15:20). “Në Krishtin do të vijnë të gjithë në jetë,” vazhdon ai, “secili sipas radhës së tij: Krishti është fryti i parë, pastaj ata që besuan në Krishtin në ardhjen e Tij do të kenë të njëjtin fund” (1 Kor. 15:22-24). Pra, ringjallja e parë, ringjallja e të bekuarve dhe shenjtorëve, duhet kërkuar ndërmjet ditës së ringjalljes së Krishtit dhe ditës së fundit të botës. Ku janë ata? Vërtet, marrja e Virgjëreshës së Bekuar me trupin e saj në qiell, sipas shenjave të mbetura në tokë, të ngjashme me ringjalljen e Krishtit, a nuk është ky shembulli i parë i ringjalljes së parë? Nëse Nëna e Shefit të Ringjalljes e ndjek atë në ringjallje ditën e tretë pas Fjetjes së saj: atëherë nuk mund të ndodhte që disa të tjerë, veçanërisht shenjtorë dhe të denjë për bekim, si ata që dhanë jetën për emrin e Ringjalljes, pas shumë, ndoshta shekujsh, por para ringjalljes së fundit të përgjithshme, do të marrin pjesë paraprake të të vdekurve dhe veçanërisht ndryshimin e të dyve. ringjallje dhe në lavdinë dhe lumturinë karakteristike për të? Sa thjesht, në dukje dhe natyrshëm, shprehen në këtë mënyrë fjalët e shikuesit - "shpirtrat e atyre që u dërrmuan për dëshminë e Jezusit dhe për fjalën e Perëndisë, ... erdhën në jetë; pjesa tjetër e të vdekurve nuk u kthye në jetë; ...kjo është ringjallja e parë" (Zbul. 20:4–5)! Por “kush...e kupton mendjen e Zotit” (Rom. 11:34)? Një person që nuk e di "çfarë do të sjellë dita e ardhshme" (Fjalët e Urta 3:28), a mund të kërkojë njohuri për atë që do të lindin qepallat, të mbushura me sekretet e fateve të Perëndisë? - “Mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju”, mëson i urti i devotshëm, “dhe mos i vini në provë ata që janë të fortë për veten tuaj; ashtu siç jeni urdhëruar, kuptoni këtë, sepse nuk keni nevoja të fshehta” (Sir. 3:21-22). Unë i bindem një mentori me përvojë. E lë testin e mistereve të së ardhmes, për të cilat kuptimi i vërtetë nuk është aq i nevojshëm, sa kuptimi i rremë është i rrezikshëm. Unë kërkoj të kuptoj vetëm atë që është urdhëruar. “I bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë.” – A ka ndonjë gjë të urdhëruar këtu? Po shenjtëria? A nuk urdhëroi vetë Zoti për këtë; “Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë” (1 Pjetrit 1:16). Po lumturia? A nuk jemi urdhëruar ta kërkojmë atë nën emrin e mbretërisë së Perëndisë? Por, ashtu si shikuesi shpall "të bekuar" dhe "të shenjtë" atë që ka një pjesë në "ringjalljen e parë": a nuk duhet të kemi frikë se dikush që nuk ka pjesë në "ringjalljen e parë" mund të ketë po aq pak shpresë për "lumturinë"? Kjo na detyron, me shqetësim për veten tonë, të rifillojmë pyetjen: cila është “ringjallja e parë”? Ringjallja ndodh nga të vdekurit: sepse kushdo që është i gjallë nuk ka nevojë të ringjallet. Prandaj, njohja e saktë e asaj që është vdekja mund të çojë në kuptimin e ringjalljes. Pra, çfarë është vdekja? Ndarja e shpirtit nga trupi? Koncepti është i zakonshëm në gjuhën njerëzore, por i huaj për gjuhën e krishterë dhe fjalën e Zotit. E huaj për gjuhën e krishterë: a nuk thoni ju vetë, për shembull: "Fjetja e Nënës së Zotit"? Por të thuash: ne festojmë "vdekjen e Nënës së Zotit" - a nuk do ta konsideronit këtë një shprehje të vrazhdë, si të thuash, të huaj në krishterim, pothuajse qortuese? I huaj për fjalën e Perëndisë; sepse kur, për shembull, i thuhet Adamit: “Nëse i heq një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17); dhe ai jetoi një jetë të zakonshme, të dukshme për ne, pasi hëngri nga pema e ndaluar, për nëntëqind e tridhjetë vjet: atëherë a duhet të themi vërtet se fjala e Perëndisë nuk u përmbush? Nëse, siç duhet të pranojnë të gjithë, ajo u përmbush me besnikëri dhe saktësi, atëherë a nuk zbulon se vdekja, sipas mendjes së fjalës së Perëndisë, nuk është aspak ajo që imagjinojmë kur shohim një trup pa shpirt? Vdekja e vërtetë lindi në tokë pikërisht në ditën e mëkatit të parë dhe që nga ajo ditë jetoi me Adamin, mori pjesë në punët e tij dhe në lindjen e fëmijëve të tij, prandaj lindi së bashku me gjininë njerëzore. Çfarë është vdekja? Për t'iu përgjigjur kësaj, sipas urtësisë së fjalës së Zotit, është më mirë të përdoret pyetja: çfarë është jeta? Sepse vdekja është vetëm privim nga jeta. Pra, ejani, le ta përjetojmë jetën në burimin e saj. "Në atë jetë ishte," thotë Teologu, "dhe jeta ishte drita e njeriut" (Gjoni 1:4). Ka jetë në Zotin Fjalë dhe kjo jetë është drita e njerëzve. Pjesëmarrja në jetën që ekziston në Zotin Fjalë dhe dritën e Tij është jeta e vërtetë e njeriut. Është një gjendje aktive e dritës, qetësisë, lirisë, forcës, pastërtisë, pakorruptueshmërisë. Rrjedhimisht, ndarja nga jeta e Zotit Fjalë dhe tjetërsimi nga drita e Tij, është vdekja e vërtetë e njeriut. Është një gjendje errësirë, pikëllimi, ankthi, dobësie, papastërtie dhe së fundi, korrupsioni. Rrjedhimisht, ripërtëritja e komunikimit me jetën e Zotit Fjalë dhe kthimi në dritën e Tij, është ringjallja e vërtetë e njeriut, në të cilën ai që merr pjesë është i bekuar dhe i shenjtë. Ringjallja e fundit e të ligjve në trupat e dënimit nuk është një ringjallje e vërtetë: sepse ata ringjallen jo për bashkim me jetën e Perëndisë Fjalë dhe dritën e Tij, por për një ndarje të re prej Tij: “Ati largoje nga unë mallkimin” (Mateu 25:41); ata ringjallen për "vdekjen e dytë" (Zbul. 21:8). Ringjallja përfundimtare e të drejtëve me trupa lavdie është një ringjallje e vërtetë, por jo fillestare, por përfundimtare; është zbulimi solemn në trupat e të drejtëve të ringjalljes paraprake, të fshehtë, shpirtërore, ashtu si vdekja trupore është vetëm një shfaqje e dukshme e vdekjes së padukshme shpirtërore që i parapriu. Fuqia e ringjalljes përfundimtare trupore qëndron në atë paraprake, shpirtërore. Prandaj, ringjallja e fundit trupore e të ligjve nuk është e vërtetë dhe e bekuar, sepse tek ata nuk i ka paraprirë ringjallja e parë, shpirtërore. Prandaj, "i bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë", domethënë shpirtëror. Pra, a duam që "vullneti i Perëndisë, shenjtëria jonë" të përmbushet në ne (1 Thesalonikasve 4:3)? A po përpiqemi të arrijmë lumturinë? Në të njëjtën kohë, ne duhet të dëshirojmë dhe të përpiqemi që edhe ne të marrim pjesë në ringjalljen e parë, në ringjalljen shpirtërore, nëpërmjet vdekjes së mishit me heqjen dorë nga kënaqësitë e tij, nëpërmjet besimit në Ringjalljen dhe dashurisë për Të, nëpërmjet kthimit dhe hapjes së vazhdueshme të zemrës dhe mendjes drejt Tij, si për marrjen e dritës jetëdhënëse të Diellit të Shpirtrave nga H. Kështu veproi Apostulli, i cili me kujdes dhe përkujdesje, sikur hezitonte mes frikës dhe shpresës, thotë: “Nëse arrij në ringjalljen e të vdekurve” (Filip. 3:11). Ai i bind të tjerët të bëjnë të njëjtën gjë kur thërret: “Çohuni nga gjumi dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë” (Efes. 5:14). Nga çfarë gjumi zgjon dhe çfarë ringjallje zgjon? Nuk është punë apostolike të zgjosh dikë nga gjumi i zakonshëm trupor; por nuk është gjithashtu puna apostolike për të nisur për ringjalljen e fundit trupore: sepse atëherë “Zoti vetë do të zbresë nga qielli me një urdhër, në zërin e Kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë” (1 Thesalonikasve 4:16); atëherë “të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, kur ta dëgjojnë, do të jetojnë” (Gjoni 5:25). Si rrjedhim, Apostulli dëshiron të na zgjojë nga gjumi i sensualitetit, nga vdekja që infekton dhe helmon në mënyrë të padukshme gjithë jetën tonë trupore; ai dëshiron të na zgjojë në ringjalljen e parë, shpirtërore. Një mësim i çuditshëm, ndoshta do të thonë njerëzit, që nuk njohin jetë tjetër përveç asaj që lëviz në mish e gjak me dritën e yjeve dhe ngrohtësinë elementare; një mësim i çuditshëm që e kthen të gjithë botën e njerëzve të gjallë në një varrezë të mbushur me të vdekur në lëvizje, dhe i këshillon të vdekurit të kujdesen për ringjalljen e tyre! po! Kjo është e çuditshme për ata që, sipas fjalëve të Apostullit, “ecin në kotësinë e mendjeve të tyre, të errësuar në kuptim, të larguar nga jeta e Perëndisë, për shkak të injorancës që është në to, për shkak të ngurtësisë së zemrave të tyre” (Efes. 4:17-18). Por, a mund t'i duket dikujt i çuditshëm kjo, për të cilin mësimi i Zotit Jezus nuk është i çuditshëm? A nuk ishte Ai që e ktheu qytetin e shenjtë në një varrezë dhe shoqërinë e nderuar dhe të shumtë të farisenjve në një mori varresh lëvizëse, kur i quajti "varre të panjohura" (Luka 11:44) dhe "i rrëzuan varret, që duken të kuq nga jashtë, por brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe me të gjitha gjërat e papastra)2? Ose kur një dishepull i dashur e sheh Atë përmes soditjes shpirtërore dhe thotë se “mos dashuro... vëllai mbetet në vdekje” (1 Gjonit 3:14); dhe këtë mund ta shohë kushdo, sa njerëz ka që nuk e duan një vëlla, domethënë që nuk e duan dikë: atëherë mendoni se sa të vdekur sheh në tokë, duke lëvizur në formën e të gjallëve! Ai që fle nuk e kupton në kohën që është duke fjetur; dhe në ëndërr ai zakonisht e konsideron veten të zgjuar dhe vetëm pas zgjimit i bëhet e qartë dhe e qartë se ai ishte duke fjetur dhe duke ëndërruar: ashtu si dikush i vdekur nga mëkatet nuk e kupton në këtë gjendje se ai ka vdekur; dhe mendon se jeta e ëndërruar, trupore dhe sensuale, është e vetmja jetë e vërtetë; Ai ka nevojë që nga fjala e Ungjillit, me fuqinë e hirit, të zgjohet ose të ringjallet në jetën shpirtërore, për të zbuluar se sa i vështirë ishte gjumi i tij, sa të rreme ishin ëndrrat e tij, sa e vërtetë ishte vdekja e tij, sa i mungonte lumturia. Dhe prandaj, a i duket dikujt kjo e çuditshme apo shqetësuese? por ne jemi caktuar për këtë qëllim, që, duke ndjekur shembullin e Apostullit, të thërrasim dhe zgjojmë të fjeturit dhe të vdekurit: “Çohuni nga gjumi dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë” (Efes. 5:14). Nëse ky mësim duket i çuditshëm, kjo nxjerr në pah vetëm faktin se bota e krishterë është larguar nga shpirti dhe arsyeja e vërtetë e mësimit të Krishtit, që është edhe mësimi i shenjtorëve dhe të bekuarve që mësuan prej tij. Le të thërrasim njërin prej tyre si dëshmitar dhe mentor. "Vdekja e vërtetë," thotë Shën Macarius, "është e vendosur dhe e fshehur brenda zemrës dhe njeriu është i brendshëm. Nëse dikush kalon nga vdekja në bark përmes njeriut të brendshëm, ai me të vërtetë jeton përgjithmonë dhe nuk do të vdesë" (Bisedat XV, 37). Dhe në një vend tjetër: "Ky trup është ngjashmëria e shpirtit dhe shpirti është shëmbëllimi i shpirtit. Dhe ashtu si një trup pa shpirt është i vdekur, i paaftë për të bërë asgjë, ashtu edhe pa një shpirt qiellor, pa frymën hyjnore, shpirti është i vdekur në konsideratë të mbretërisë dhe nuk mund të bëjë asgjë të dobishme pa Frymën e Shenjtë" (Biseda XXX, 3). Dhe përsëri: "Kur shpirti yt të komunikojë me Frymën e Perëndisë dhe shpirti qiellor të hyjë në shpirtin tënd, atëherë do të bëhesh një njeri i përsosur, një trashëgimtar dhe një bir i Perëndisë" (Bisedat XXXII, 6). Dhe përsëri: "në ringjalljen e përgjithshme, vetë trupat e atyre, shpirtrat e të cilëve ishin para-ringjallur paraprakisht në mënyrë misterioze" (kjo është ringjallja e parë) "dhe u ndriçuan me lavdinë qiellore, së bashku me ta do të ringjallen" (kjo është ringjallja e fundit), "do të lavdërohen dhe ndriçohen XXX, IVC" (IVC). "Le të lutemi edhe ne," përfundoj me Shën Macarius, "që edhe ne të sakrifikojmë dhe të vdesim deri në epokën e së keqes së errët; të shkatërrojmë shpirtin e mëkatit në ne dhe të marrim shpirtin e Shpirtit Qiellor dhe të transportohemi nga ligësia e errët në dritën e Krishtit dhe të pushojmë në një jetë të bekuar përgjithmonë" (Biseda I, 9). Amen. Fjetja, stichera në varg Ju mund të jeni të interesuar në: