474. Слово в день Успения Пресвятой Богородицы

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Μόσχας, 15 Αυγούστου). Ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης βρισκόταν στην ταφή της Θεοτόκου και αυτό που συνέβη φαίνεται εν μέρει στα γραπτά του. "Εμείς", γράφει, "και πολλοί από τους ιερούς αδελφούς μας μαζευτήκαμε για να δουν το ζωογόνο και θεόδοξο σώμα. Έφτασαν επίσης ο αδελφός του Θεού Ιακώβ και ο Πέτρος, ο υπέρτατος και αρχαιότερος μεταξύ των υψηλών Θεολόγων. Μετά το θέαμα, ήταν ευχάριστο σε όλους τους ιεράρχες, αφού ο καθένας ήταν σε θέση να ψάλλει άσματα για την αυθεντικότητα του Θεού" ονόματα, κεφάλαιο 3). Με το όνομα «Θεία αδυναμία», όπως εξηγεί ο Άγιος Μάξιμος στον Άγιο Διονύσιο, «πρέπει να κατανοήσουμε την ελεύθερη συγκατάβαση του Υιού του Θεού στη σάρκα, εκτός από την αμαρτία. Γιατί, λόγω της ελεύθερης συγκατάβασής του απέναντί ​​μας, υπέμεινε τα πάντα μέχρι θανάτου, θάνατο στο σταυρό και σήκωσε τις αδυναμίες μας». Είναι ευχάριστο ακόμη και σήμερα να αναγνωρίζουμε τη μία, αγία, καθολική και Αποστολική Εκκλησία, παρεμπιπτόντως, από την ενότητα των ιερών και Αποστολικών της εθίμων. Μετά από τόσους αιώνες, από την ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, και τώρα για σήμερα, «πολλοί από τους ιερούς μας αδελφούς συνέρχονται». Σε μίμηση του Θείου θεάματος της Σιών ή της Γεθσημανής, και εδώ παρουσιάζεται για ευλαβική όραση η εικόνα του «ζωοποιού και θεοδόχου σώματος» 963, σαν την ημέρα της ταφής του. «Ολόκληρη η ιεραρχία ψάλλει» ή, με άλλα λόγια, με λόγια και τραγούδια δοξάζουν την «απολύτως δυνατή αγαθότητα» του Υιού του Θεού, στη σωτήρια ενανθρώπησή Του, που με την αδυναμία και τον θάνατο άνοιξε το δρόμο προς την αθανασία και τη Θεία δόξα. Ω, αν μπορούσαμε τώρα να ακούσουμε τουλάχιστον έναν από αυτούς τους ύμνους που, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, έφεραν στον Κύριο και τη Μητέρα Του στο αρχικό Συμβούλιο Αποστολικής Κοιμήσεως! Ο Άγιος Διονύσιος όμως μιλάει μόνο για αυτά, και δεν ξαναδιηγείται κανένα από αυτά. Ακούω τουλάχιστον ένα είδος ύμνου κατάλληλου για την παρούσα περίσταση από τα χείλη του θετού γιου της Υπεραγίας Θεοτόκου και του πλησιέστερου υπηρέτη Της στη ζωή και την ταφή Της. «Μακάριος», αναφωνεί ο Ιωάννης, «και άγιος είναι αυτός που πρώτος έχει μέρος στην ανάσταση» (Αποκ. 20:6). Ποιος μπορεί να έχει καλύτερα μερίδιο στην ανάσταση από εκείνον που δεν έχει γεννήσει τον Αρχηγό της ανάστασης; Και η παράδοση μας διαβεβαιώνει ότι Αυτή, όπως Εκείνον, την τρίτη ημέρα μετά την ταφή Της, άφησε μόνο ταφικά σάβανα στον τάφο Της. Πρώτα, λοιπόν, «ευλογημένη είσαι» και κυρίως «αγία» είσαι εσύ Μητέρα η Παναγία, που πρώτη «συμμετείχες στην ανάσταση του Υιού και Θεού Σου!». Ποια είναι όμως η «πρώτη ανάσταση», αφού πολλοί μπορούν να λάβουν μέρος σε αυτήν; Ας αναζητήσουμε απάντηση σε αυτό, όχι για περιέργεια, αλλά για τη δόξα του Αναστάτη και για τη διδασκαλία μας. Κάθε μέρα κηρύσσουμε την ανάσταση στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον όταν λέμε με το σύμβολο της πίστης: «Ανυπομονώ για την ανάσταση των νεκρών». Ταυτόχρονα, συνήθως σκέφτονται μόνο τη γενική ανάσταση των νεκρών. Αλλά με αυτό το μυαλό είναι αδύνατο να πούμε: «ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην ανάσταση». γιατί στη γενική ανάσταση δεν θα συμμετάσχουν μόνο άγιοι, αλλά και αμαρτωλοί, όχι μόνο οι μακάριοι, αλλά και όσοι υπόκεινται σε καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο. «Έρχεται η ώρα», διακηρύσσει ο ίδιος ο Κεφαλή της ανάστασης, «κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής· και όσοι έκαναν το κακό θα βγουν στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 5:298). Τι είδους ανάσταση μας αναγγέλλει ο μάντης, που προορίζεται αποκλειστικά για τους ευλογημένους και τους αγίους; Λέγεται «η πρώτη»: κατά συνέπεια, υπάρχουν περισσότερες από μία αναστάσεις. Αν δεν βρούμε την πρώτη ανάσταση, ας ψάξουμε για άλλη, ή την τελευταία: η τελευταία δεν θα δείχνει την πρώτη; «Όποιος βλέπει τον Υιό», λέει ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, «και πιστεύει σε Αυτόν, θα έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:40). Η τελευταία ανάσταση βρέθηκε: η τελευταία γιατί πρέπει να γίνει την τελευταία μέρα αυτού του παροδικού κόσμου. Από αυτό το όριο πρέπει απαραίτητα να επιστρέψει κανείς στο μονοπάτι του χρόνου για να αναζητήσει την ανάσταση του πρώτου. Είναι μακριά; Χωρίς αμφιβολία, όχι περισσότερο από την ημέρα της ανάστασης του ίδιου του Ιησού Χριστού. Διότι, όπως λέει ο Απόστολος, «Χριστός ανέστη εκ νεκρών και είναι ο πρώτος καρπός των κεκοιμημένων» (Α' Κορ. 15:20). «Στον Χριστό θα ζωντανέψουν όλοι», συνεχίζει, «ο καθένας με τη σειρά του: ο Χριστός είναι ο πρώτος καρπός, τότε όσοι πίστεψαν στον Χριστό κατά την έλευση Του θα έχουν το ίδιο τέλος» (Α' Κορ. 15:22-24). Άρα, η πρώτη ανάσταση, η ανάσταση των μακαριστών και των αγίων, πρέπει να αναζητηθεί μεταξύ της ημέρας της ανάστασης του Χριστού και της τελευταίας ημέρας του κόσμου. Πού είναι; Αλήθεια, η λήψη της Υπεραγίας Θεοτόκου με το σώμα της στον ουρανό, σύμφωνα με τα σημεία που παραμένουν στη γη, παρόμοια με την ανάσταση του Χριστού, δεν είναι αυτό το πρώτο παράδειγμα της πρώτης ανάστασης; Αν η Μητέρα του Αρχηγού της Ανάστασης τον ακολουθήσει στην ανάσταση την τρίτη ημέρα μετά την Κοίμησή Της: τότε δεν θα μπορούσε να συμβεί κάποιοι άλλοι, ιδιαίτερα άγιοι και άξιοι ευλογίας, όπως εκείνοι που έδωσαν τη ζωή τους για το όνομα του Αναστάσιμου, μετά από πολλούς, ίσως αιώνες, αλλά πριν από την τελευταία γενική ανάσταση των νεκρών, θα λάβουν τη συμμετοχή των νεκρών και την αλλαγή των ζωντανών. ανάσταση και στη δόξα και την ευδαιμονία που τον χαρακτηρίζουν; Πόσο απλά, προφανώς και φυσικά, εκφράζονται με αυτόν τον τρόπο τα λόγια του μάντη - «οι ψυχές εκείνων που συντρίφθηκαν για τη μαρτυρία του Ιησού και για τον λόγο του Θεού... ζωντάνεψαν· οι υπόλοιποι νεκροί δεν ζωντάνεψαν· ...αυτή είναι η πρώτη ανάσταση» (Αποκ. 20:4–5)! Αλλά «ποιος... καταλαβαίνει το νου του Κυρίου» (Ρωμ. 11:34); Ένα άτομο που δεν ξέρει «τι θα φέρει η επόμενη μέρα» (Παροιμίες 3:28), μπορεί να αναζητήσει γνώση του τι θα γεννήσουν τα βλέφαρα, γεμάτα με τα μυστικά των πεπρωμένων του Θεού; - «Μη αναζητάς τους ανώτερους από σένα», διδάσκει ο ευσεβής σοφός, «και μη δοκιμάζεις τους δυνατούς για τον εαυτό σου· όπως σου έχουν διαταχθεί, κατάλαβε αυτό, γιατί δεν έχεις κρυφές ανάγκες» (Σιρ. 3:21-22). Υπακούω σε έναν έμπειρο μέντορα. Αφήνω τη δοκιμασία των μυστηρίων του μέλλοντος, των οποίων η αληθινή κατανόηση δεν είναι τόσο απαραίτητη όσο η ψευδής κατανόηση είναι επικίνδυνη. Επιδιώκω να καταλάβω μόνο αυτό που διατάσσεται. «Μακάριος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση». – Υπάρχει κάτι διαταγμένο εδώ; Τι γίνεται με την αγιότητα; Δεν το πρόσταξε ο ίδιος ο Θεός; «Να είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος» (Α΄ Πέτρου 1:16). Τι γίνεται με την ευδαιμονία; Δεν έχουμε εντολή να το αναζητήσουμε υπό το όνομα της βασιλείας του Θεού; Αλλά όπως ο μάντης διακηρύσσει «μακάριο» και «άγιο» αυτόν που έχει μέρος στην «πρώτη ανάσταση»: δεν πρέπει να φοβόμαστε ότι κάποιος που δεν έχει μέρος στην «πρώτη ανάσταση» μπορεί να έχει εξίσου λίγη ελπίδα για «ευδαιμονία»; Αυτό μας αναγκάζει, με ανησυχία για τον εαυτό μας, να επαναλάβουμε το ερώτημα: ποια είναι η «πρώτη ανάσταση»; Η ανάσταση γίνεται από τους νεκρούς: γιατί όποιος είναι ζωντανός δεν χρειάζεται να αναστηθεί. Επομένως, η σωστή γνώση του τι είναι θάνατος μπορεί να οδηγήσει στην κατανόηση της ανάστασης. Τι είναι λοιπόν ο θάνατος; Διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα; Η έννοια είναι κοινή στην ανθρώπινη γλώσσα, αλλά ξένη προς τη χριστιανική γλώσσα και τον λόγο του Θεού. Άλλο για τη χριστιανική γλώσσα: γιατί δεν λέτε ο ίδιος, για παράδειγμα: «Η Κοίμηση της Θεοτόκου»; Αλλά για να πούμε: γιορτάζουμε τον «θάνατο της Μητέρας του Θεού» - δεν θα το θεωρούσατε μια αγενή έκφραση, ας πούμε, ξένη στον Χριστιανισμό, σχεδόν μομφή; Ξένο προς τον λόγο του Θεού. όταν, για παράδειγμα, λέγεται στον Αδάμ: «Αν αφαιρέσεις μια μέρα από αυτήν, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). και έζησε μια συνηθισμένη, ορατή ζωή για εμάς, αφού έφαγε από το απαγορευμένο δέντρο, για εννιακόσια τριάντα χρόνια: τότε θα πούμε πραγματικά ότι ο λόγος του Θεού δεν εκπληρώθηκε; Εάν, όπως όλοι πρέπει να παραδεχτούν, εκπληρώθηκε πιστά και με ακρίβεια, τότε δεν αποκαλύπτει ότι ο θάνατος, σύμφωνα με το μυαλό του λόγου του Θεού, δεν είναι καθόλου αυτό που φανταζόμαστε όταν βλέπουμε ένα άψυχο σώμα; Ο αληθινός θάνατος γεννήθηκε στη γη ακριβώς την ημέρα του πρώτου αμαρτήματος και από εκείνη την ημέρα έζησε με τον Αδάμ, συμμετείχε στις υποθέσεις του και στη γέννηση των παιδιών του, γι' αυτό γεννήθηκε μαζί με το ανθρώπινο γένος. Τι είναι ο θάνατος; Για να απαντήσουμε σε αυτό, σύμφωνα με τη σοφία του λόγου του Θεού, είναι καλύτερο να χρησιμοποιήσουμε την ερώτηση: τι είναι ζωή; Γιατί ο θάνατος είναι μόνο η στέρηση της ζωής. Ελάτε λοιπόν, ας ζήσουμε τη ζωή στην πηγή της. «Σε εκείνη τη ζωή ήταν», λέει ο Θεολόγος, «και η ζωή ήταν το φως του ανθρώπου» (Ιωάννης 1:4). Υπάρχει ζωή στον Θεό Λόγο, και αυτή η ζωή είναι το φως των ανθρώπων. Η συμμετοχή στη ζωή που υπάρχει στον Θεό Λόγο και το φως Του είναι η αληθινή ζωή του ανθρώπου. Είναι μια ενεργή κατάσταση φωτός, ηρεμίας, ελευθερίας, δύναμης, αγνότητας, αφθαρσίας. Κατά συνέπεια, ο χωρισμός από τη ζωή του Θεού Λόγου και η αποξένωση από το φως Του, είναι ο αληθινός θάνατος του ανθρώπου. Είναι μια κατάσταση σκότους, θλίψης, άγχους, αδυναμίας, ακαθαρσίας και, τέλος, διαφθοράς. Κατά συνέπεια, η ανανέωση της επικοινωνίας με τη ζωή του Θεού Λόγου, και η επιστροφή στο φως Του, είναι η αληθινή ανάσταση του ανθρώπου, στην οποία αυτός που μετέχει είναι ευλογημένος και άγιος. Η τελευταία ανάσταση των πονηρών στα σώματα της καταδίκης δεν είναι αληθινή ανάσταση: γιατί αναστούνται όχι για κοινωνία με τη ζωή του Θεού Λόγου και του Φωτός Του, αλλά για έναν νέο χωρισμό από Αυτόν: «Πατέρα μακριά από μένα την κατάρα» (Ματθαίος 25:41). ανασταίνονται για τον «δεύτερο θάνατο» (Αποκ. 21:8). Η τελική ανάσταση των δικαίων με σώματα δόξας είναι μια αληθινή ανάσταση, αλλά όχι αρχική, αλλά τελική. είναι η επίσημη ανακάλυψη στα σώματα των δικαίων της προκαταρκτικής, κρυφής, πνευματικής ανάστασης, όπως ο σωματικός θάνατος είναι μόνο μια ορατή εκδήλωση του αόρατου, πνευματικού θανάτου που προηγήθηκε. Η δύναμη της τελικής, σωματικής ανάστασης βρίσκεται στην προκαταρκτική, πνευματική. Δεν είναι λοιπόν αληθινή και ευλογημένη η τελευταία σωματική ανάσταση των πονηρών, γιατί σε αυτούς δεν προηγήθηκε η πρώτη, πνευματική ανάσταση. Επομένως, «μακάριος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση», δηλαδή πνευματικός. Θέλουμε, λοιπόν, «το θέλημα του Θεού, η αγιότητά μας», να εκπληρωθεί μέσα μας (Α' Θεσ. 4:3); Προσπαθούμε να επιτύχουμε την ευδαιμονία; Ταυτόχρονα, πρέπει να επιθυμούμε και να αγωνιζόμαστε ώστε και εμείς να συμμετέχουμε στην πρώτη ανάσταση, στην πνευματική ανάσταση, μέσω της θανάτωσης της σάρκας με την απάρνηση των απολαύσεων της, μέσω της πίστης στον Αναστάτη και της αγάπης γι' Αυτόν, μέσω της συνεχούς στροφής και ανοίγματος της καρδιάς και του νου προς Αυτόν, ως προς τον ζωογόνο Ήλιο των πνευμάτων. Αυτό έκανε και ο Απόστολος, ο οποίος με προσοχή και μεριμνία, σαν να διστάζει μεταξύ φόβου και ελπίδας, λέει: «Εάν φτάσω στην ανάσταση των νεκρών» (Φιλιπ. 3:11). Πείθει τους άλλους να κάνουν το ίδιο όταν αναφωνεί: «Σήκω από τον ύπνο και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας δώσει φως» (Εφεσ. 5:14). Από τι ύπνο ξυπνά και ποια ανάσταση ξυπνά; Δεν είναι αποστολικό έργο να ξυπνήσει κάποιος από τον συνηθισμένο σωματικό ύπνο. Αλλά δεν είναι επίσης το αποστολικό έργο να ξεκινήσει για την τελευταία σωματική ανάσταση: γιατί τότε «ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με εντολή, με φωνή Αρχαγγέλου και με σάλπιγγα του Θεού» (Α' Θεσσαλονικείς 4:16). τότε «οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25). Κατά συνέπεια, ο Απόστολος θέλει να μας ξυπνήσει από τον ύπνο του αισθησιασμού, από τον θάνατο που μολύνει αόρατα και δηλητηριάζει ολόκληρη τη σαρκική μας ζωή. θέλει να μας αφυπνίσει στην πρώτη, πνευματική ανάσταση. Μια παράξενη διδασκαλία, ίσως θα πουν οι άνθρωποι, που δεν γνωρίζουν άλλη ζωή εκτός από αυτή που κινείται με σάρκα και οστά με αστρικό φως και στοιχειώδη ζεστασιά. μια παράξενη διδασκαλία που μετατρέπει ολόκληρο τον κόσμο των ζωντανών ανθρώπων σε ένα νεκροταφείο γεμάτο με κινούμενους νεκρούς και συμβουλεύει τους νεκρούς να φροντίσουν για την ανάστασή τους! Ναί! Αυτό είναι παράξενο για εκείνους που, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «περιπατούν στη ματαιότητα του νου τους, σκοτεινιασμένοι στο νόημα, αποξενωμένοι από τη ζωή του Θεού, λόγω της άγνοιας που είναι μέσα τους, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους» (Εφεσ. 4:17-18). Μπορεί όμως κανείς να βρει αυτό το παράξενο για τον οποίο η διδασκαλία του Κυρίου Ιησού δεν είναι παράξενη; Δεν ήταν Αυτός που μετέτρεψε την ιερή πόλη σε νεκροταφείο και την αξιοσέβαστη και πολυπληθή κοινωνία των Φαρισαίων σε πλήθος κινούμενων τάφων, όταν τους ονόμασε «άγνωστους τάφους» (Λουκάς 11:44) και «έρριψε τάφους, που φαίνονται κόκκινοι έξω, αλλά μέσα είναι γεμάτοι από οστά νεκρών και όλα τα ακάθαρτα πράγματα»2; Ή όταν ένας αγαπημένος μαθητής Τον βλέπει μέσω πνευματικής ενατένισης και λέει ότι «μην αγαπάς... ο αδελφός παραμένει στον θάνατο» (Α' Ιωάννου 3:14)· και αυτό μπορεί να το δει κανείς, πόσοι άνθρωποι υπάρχουν που δεν αγαπούν έναν αδελφό, δηλαδή που δεν αγαπούν κάποιον: τότε σκεφτείτε πόσους νεκρούς βλέπει στη γη, να κινούνται με τη μορφή των ζωντανών! Αυτός που κοιμάται δεν καταλαβαίνει την ώρα που κοιμάται. Και σε ένα όνειρο συνήθως θεωρεί τον εαυτό του ξύπνιο, και μόνο με το ξύπνημα του γίνεται σαφές και προφανές ότι κοιμόταν και ονειρευόταν: όπως και κάποιος που έχει πεθάνει λόγω αμαρτιών δεν καταλαβαίνει σε αυτή την κατάσταση ότι είναι νεκρός. και πιστεύει ότι η ονειρεμένη ζωή, σαρκική και αισθησιακή, είναι η μόνη αληθινή ζωή. Χρειάζεται από τον λόγο του Ευαγγελίου, με τη δύναμη της χάρης, να αφυπνιστεί ή να αναστηθεί στην πνευματική ζωή, για να μάθει πόσο βαρύς ήταν ο ύπνος του, πόσο ψεύτικα ήταν τα όνειρά του, πόσο αληθινός ήταν ο θάνατός του, πόσο του έλειπε η ευδαιμονία. Και επομένως, αυτό φαίνεται παράξενο ή ανησυχητικό σε κανέναν; αλλά είμαστε διορισμένοι για αυτόν τον σκοπό, ώστε, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αποστόλου, να φωνάξουμε και να ξυπνήσουμε τους κεκοιμημένους και τους νεκρούς: «Σηκωθείτε από τον ύπνο και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει» (Εφεσ. 5:14). Αν αυτή η διδασκαλία φαίνεται περίεργη, αυτό εκθέτει μόνο το γεγονός ότι ο χριστιανικός κόσμος έχει απομακρυνθεί από το αληθινό πνεύμα και τη λογική της διδασκαλίας του Χριστού, που είναι και η διδασκαλία των αγίων και των μακαριστών που έμαθαν από αυτόν. Ας καλέσουμε έναν από αυτούς ως μάρτυρα και μέντορα. «Ο αληθινός θάνατος», λέει ο Άγιος Μακάριος, «βρίσκεται και κρύβεται μέσα στην καρδιά, και ο άνθρωπος είναι εσωτερικά νεκρωμένος. Αν κάποιος περάσει από τον θάνατο στην κοιλιά μέσω του εσωτερικού ανθρώπου, ζει πραγματικά για πάντα και δεν θα πεθάνει» (Συνομιλίες XV, 37). Και σε άλλο μέρος: "Αυτό το σώμα είναι ομοίωμα της ψυχής και η ψυχή είναι η εικόνα του πνεύματος. Και όπως ένα σώμα χωρίς ψυχή είναι νεκρό, ανίκανο να κάνει τίποτα, έτσι και χωρίς ουράνια ψυχή, χωρίς το Θείο πνεύμα, η ψυχή είναι νεκρή στη θεώρηση της βασιλείας και δεν μπορεί να κάνει τίποτα ωφέλιμο χωρίς το Άγιο Πνεύμα" (Συνομιλίες XXX, 3). Και πάλι: «όταν η ψυχή σου επικοινωνήσει με το Πνεύμα του Θεού, και η ουράνια ψυχή εισέλθει στην ψυχή σου, τότε θα γίνεις τέλειος άνθρωπος, κληρονόμος και γιος του Θεού» (Συνομιλίες XXXII, 6). Και πάλι: «στη γενική ανάσταση, τα ίδια τα σώματα εκείνων των οποίων οι ψυχές είχαν μυστηριωδώς προαναστηθεί εκ των προτέρων» (αυτή είναι η πρώτη ανάσταση) «και φωτίστηκαν με ουράνια δόξα, μαζί τους θα αναστηθούν» (αυτή είναι η τελευταία ανάσταση), «θα δοξαστούν και θα φωτιστούν XXX, IV. «Ας προσευχηθούμε», ολοκληρώνω με τον Άγιο Μακάριο, «για να θυσιαζόμαστε και εμείς με τη δύναμη του Θεού και να πεθάνουμε μέχρι την εποχή του σκοτεινού κακού, να καταστρέψουμε το πνεύμα της αμαρτίας μέσα μας και να λάβουμε την ψυχή του Ουράνιου Πνεύματος και να μεταφερθούμε από τη σκοτεινή κακία στο φως του Χριστού και να αναπαυθούμε σε μια ευλογημένη ζωή για πάντα» (Συνομιλίες Ι, 9). Αμήν. Κοίμηση, στίχη σε στίχο Μπορεί να σας ενδιαφέρει: