473. Слово в Церкви Пресвятой Богородицы в честь иконы Ее Смоленской, в Новодевичьем Монастыре, о крестном ходе

Бути ж тими, що ходять ним, і Сам увійде в усю якусь: жінка ж якась ім'ям Марфа прийняти Його в дім свій. (Лк.10: 38). Блаженна ти, невідома по імені весь: бо Христос, Господь слави, відвідує тебе. Благословенний ти небагатий, мабуть, дім: бо Христос, багатий на милість, входить під дах твій. Закхей гинув від пристрасті залюбки; але відвідуванням Христовим «порятунок дому» його «бути» (Лк.19: 9). Буде спасіння і дому Марфи, яка прийняла Спасителя; буде без сумніву. Блаженно і всяке місце та дім, які удостоїться відвідування Божественного. А найбільше блаженна людина, яка гідно приймає Божественне відвідування; бо для нього тільки й місце невідомий Бог відвідує. Місце, де ми тепер знаходимося, свідчить, що й мале, мабуть, відвідання Божественне може залишити благодать велику і тривалу. Не було тут нижче безвісної весі, нижче убогої оселі, коли Преблагословенна Богородиця Своїм священним і чудотворним зображенням, на короткий час, тільки повз ходьбу, відвідала місце це, і ось – бачимо тут, і цілим градом шанований будинок слави Божої, і збережену віками обитель. Здійснюючи у справжньому урочистості як би якесь наслідування первісного благодатного відвідування, блаженні ми, якщо хоча це благочестиве спогад як би найблагодатніше відвідування гідно приймемо. О якби - скаже інший - про якби тільки відвідав мене Бог Своїм благодатним відвідуванням! Як би вже не прийняти Його мені з благоговінням, з старанністю і, отже, так, як приємно відвідуючому? Всупереч цьому справедливіше можна сказати: о якби тільки ти був здатний, розташований, готовий прийняти гідно благодатне відвідування! Чи можливо, щоб одразу не відвідав тебе Бог, Який за словом Іова «уважає розумом» до людини, «відвідування творить йому щоранку, і щомиті випробує його» (Йов.7:17–18)? Але що перешкоджає людині з успіхом шукати Бога і гідно приймати Його благодатне відвідування? – Євангельська розповідь про Марту, яка прийняла Господа в свій дім, до настанови нашої показує, що найбільше перешкоджає в тому житейське піклування або пристрасть до земного. Життєва опіка розважає і бентежить. Подивіться на Марфу. Христос у її домі, - Той, для Котрого безліч народу бігало по селищах і по пустелях, щоб побачити Його, або почути слово Його, - Той, Якого «багато царі і пророки захочеш бачити, і не бачиш» ( Лк.10:24 ), Той, - котрого «день Авраам... здалеку, «зрадів» (Ін.8:56), – шуканий, жаданий, для Марфи близький, бачимо, чуємо. Але що Марфа? Чи радіє про Нього? Чи насолоджується Його баченням і слуханням дієслів його? - Навряд! У неї зовсім інше заняття, інші почуття; вона думає і дбає про муку і оливу, про хліб і рибу; Христа начебто немає для неї. «Марфа ж говорив про багато службі». Нарешті обурення на сестру, яка не поділяє цієї турботи, звертає її до Господа: але й то для того, щоб через Нього не зменшити, а збільшити цю турботу і цю розвагу. «Ставши ж рече: Господи, чи не брежеш, бо сестра моя єдину мене залиши служити? Рци ж їй, та мені допоможе» . Християнин! Чи знаєш, що Христос, якщо ще не відвідує тебе дійсно, принаймні стоїть біля брами твоїх, і чекає, щоб ти прийняв його до свого дому! Якщо нам не віриш у цьому: чуй, як Він Сам про Себе сповіщає всім нам: «Це стою при дверях і толку: якщо хто почує голос Мій, і відкриє двері, ввійду до нього, і вечеряю з ним, і той зі Мною» (Об'явл.3:20). Чи скажемо на це: не бачимо Тебе, Господи, що стоїть; не чуємо Твого штовхання! - Марна суперечка! Господь не дурить нас; «виправдиться Він у всіх «словесах Своїх» (Пс.50:6). Як же трапляється, що Він стоїть біля дверей, а ми не бачимо; Він товче, а ми не чуємо? Так само, як таке сталося з Марфою. Життєва опіка тягне нас від предмета до предмета, від заняття до заняття, від турботи до турботи; і як воно більшої частини не буває, і майже не може бути так успішно, як би ми бажали: то невдача бентежить нас, нестача допомоги, або перешкода від інших дратує; бажання та пристрасті шумлять, як вітри, як хвилі; ми бентежимося марно; хвилюємося на свою смерть, і в цьому неспокій не помічаємо лагідної присутності, не чуємо тихого голосу жаданої та рятівної благодаті. Життєва опіка затьмарює розум від істини. Таке затемнення розуму викриває Господь у Марті, коли розповідає їй, що «єдине... є на потребу» (Лк. 10:42). Дивно, що Марфа перед цим розумінням не зрозуміла цієї істини, якщо не в глибокому і потаємному, принаймні в простому і відкритому її знаменуванні. Якщо не раптом могла вона осягнути, що єдине на потребу є Бог, і Його Слово, за промовленим: «не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4); якщо не досить зрозуміло для неї було, яким чином єдине на потребу є царство Боже, за реченим: «шукайте... перш за царство Боже, ...і ця вся додадуться вам» (Мф.6:33): як би, здається, не зрозуміти їй принаймні того, що для Рекшего: «Моє брашно є, нехай сотворю:4. Того, хто постив чотиридесят днів і ночі, для того, хто живить багато тисяч народу небагатьма хлібами, не має потреби багато пологів їжі та пиття? Що Той, Хто прийшов у світ, «не свідчить істину» (Ін.18:37), що нарікає Себе хлібом тваринам, Закликає до Себе спраглих, благоугоджується не тим, щоб уявляли Йому в достатку гибель, що гине, але тим, щоб від Нього приймали нібито негинуче, і воду живу? – Ні! Не зрозуміла цього турбуючись про багато: і не зрозуміла по тому самому, що дбала про багато, що звичка житейським займатися, і про житейське піклуватися, як свинець, обтяжувала крило розуму, і не допускала піднестися до духовного розуміння. Чи не так деякі і між нами, християни, хоч і бувають під одним дахом з Христом, як то буває по істині в храмах Його, хоч майже бачать його в таїнстві, хоч чують Його в Євангелії, але не вміють скористатися і насолоджуватися такими благами? Євангеліє для нас є досить незрозумілим; таїнство дуже закрите; молитва стомлива. Не знаємо, як знаходять у Євангелії Божественне світло, у таїнстві Божественну силу, у молитві Божественну радість, блаженство та саме небо. І чому нам не дається духовний розум і чисте споглядання? - Тому, що життєва опіка пов'язує наш розум, обтяжує його тяжкими земними помислами, покриває його імлою нечистих пристрастей і чуттєвих бажань; з орла, якому належало б у чистому повітрі зріти на Сонці істини, перетворює на крота, що риється в землі і в пороху справ земних, марних для духу. Життєва опіка знесилює волю в обранні кращого. «Марія... благу частину вибрання», говорить Господь; обрала ж вона те, щоб «сивши під ногу Ісусову, чуючи ти слово Його» (Лк. 10:42, 39). Як не обрала й інша сестра цієї доброї частини? Хіба вона не хотіла наблизитися до Ісуса? Але це бажання виявилося в ній ще раніше, ніж у Марії, коли «Марфа прийняти Його до дому свого» . Чому ж одне насіння бажання неоднаково виросло і дало плід? - Тому що в серці Марії воно росло вільно: а в серці Марфи заглушували його кукіль життєвих піклування. «Мовляв про багато службі» . - Волею духу прагнула вона до Господа, і приваблювала Його до себе; але схильністю до житейського відволікалася від духовного Йому благоугодження до тілесного служіння, і не досягала близькості до Нього благодатної. Можна й у будь-який час і всюди помічати, як по-різному в різних душах діє бажання благодаті і спасіння, відповідно тому, чи буває воно в них повне, вільне і одиничне, або в дії своїй поділяється, запалюється, послаблюється якимось бажанням земної природи і схильністю до житейської. Бачимо людей, які протягом багатьох років всі тільки починають справу спасіння свого, а не роблять його; довго шукають Бога і не знаходять; бачать деяку зорю благодаті над собою, і не можуть дочекатися дня її, що освітлює серце. Чому це? Від того, що починають справу порятунку, але, за пристрастю до земного і життєвого, зовсім залишають відносини смерті; шукають Бога, але не хочуть позбутися тварюків; чекають на втіху благодаті, але не хочуть розлучатися з втіхами розбещеної природи. Бачимо, навпаки, і таких, які пізніше за інших приступають служити Богу, але більше в тому встигають. Блудний син попереджає старшого брата у благодаті отців. Тому нерідко Сам Бог, коли кого готує до особливого Свого відвідування, або дарування благодатному, рукою міцною розриває і руйнує все, навіть непорочні пута, що прив'язують людину до земної та житейської. Чи належало дати обітниці Авраамові? «Виходь, – сказано йому, – від землі твоєї, і від роду твого, і від дому батька твого» (Бут.12: 1). Чи не міг благословити Якова та Бог, коли благословляв його Ісаак у домі своєму? Навпаки, він узятий з обіймів благочестивих батьків; з небезпекою, без допомоги, без супутника, приведено у невідоме місце; спав на пустельному місці, і тут знайшов для себе і дім Божий, і могутнє благословення Боже. Який шлях вів Йосипа до благодаті таємновидця та до слави рятівника? – Шлях Єгипетський, рабство та в'язниця. Коли і де більш відкрився Бог народу Ізраїлю? - Тоді, як він був відірваний від Єгипту, і ще не прив'язаний до землі обітованої, - там, де земля не лестила йому нічим земним, але у всьому відсилала його до Неба. Чи не та була думка блаженних отців наших, які заповідали нам у відомі часи від безлічі святих храмів у граді тікати з молитвою до храмів дещо віддалених і відокремлених; Чи не та, кажу, була думка їхня, щоб навчити нас, як треба, тим, хто шукає Бога і благодаті, залишати позаду себе все, що нас зазвичай займає у світі, все земне, все житейське? Відкладемо, християни, тягар, якого тягар, можливо, не досить знаємо, тому що ходити без нього не зазнали; відкладемо тягар життєвих опіків. У звичайних справах і вправах життя відкладемо піклування зайве, суєтне, дбайливе, що походить від непомірних бажань, від безпідставного судження про речі, від нестачі віри в Бога і надії на Його провидіння. А коли особливо закликаємося до діл Божих, до молитви, до вправи в слові Божому, до духовних подвигів для здобуття благодаті Божої, “кожне нині житейське відкладемо піклування” 962 . Послужимо Богові духом, «нехай обітницю духа приймаємо вірою» (Гал.3:14). Святкування, розпочатого духом, та не покінчаємо плоттю. Язичницькою це було свято, коли «сивоша люди їсти і пити, і восташа грати» (Вих.32:6). Прийшли сюди з молитвою, нехай повернемось звідси до будинків з благодаттю та миром. Амінь. У зборах 1844 та 1848 р.р. вміщено слово в день Успіння Пресвятої Богородиці, подібне до пропонованих тут; через значну різницю наважуємося надрукувати і те й інше. «любодійці» або «блудниці» (Мф. 21:31) Божественна Літургія. Херувимська пісня Вам може бути цікаво: