473. Слово в Церкви Пресвятой Богородицы в честь иконы Ее Смоленской, в Новодевичьем Монастыре, о крестном ходе

და როცა მიდიოდნენ, თვითონ მოვიდა მთელ ადგილზე და ერთმა ქალმა, სახელად მართამ, მიიღო იგი თავის სახლში. (ლუკა 10:38). ნეტარ ხართ თქვენ, რომელნიც სახელით არ გიცნობთ, რადგან ქრისტე, დიდების უფალი გესტუმრებათ. ნეტარ ხარ შენ, ალბათ, ღარიბი სახლი: რამეთუ მოწყალებით მდიდარი ქრისტე მოდის შენს ჭერქვეშ. ზაქე გარდაიცვალა სიხარბის ვნებისაგან; მაგრამ ქრისტეს ვიზიტით მას მიაღწია „სახლის ხსნა“ (ლუკა 19:9). იქნება ხსნა მართას სახლისთვის, რომელმაც მიიღო მაცხოვარი; ეს იქნება უეჭველი. კურთხეულია ყოველი ადგილი და სახლი, რომელიც ღირსია ღვთაებრივის მონახულების. ყველაზე ნეტარია ის, ვინც ღირსეულად იღებს ღვთაებრივ ხილვას; რადგან მხოლოდ მისთვის ეწვევა წარმოუდგენელი ღმერთი. ადგილი, სადაც ახლა ჩვენ აღმოვჩნდით, მოწმობს, რომ თუნდაც ერთი შეხედვით მცირე მონახულება ღვთიურისგან შეიძლება დატოვოს დიდი და ხანგრძლივი მადლი. აქ უცნობ წონაზე დაბალი არ იყო, სავალალო საცხოვრებელზე დაბალი, როცა ყოვლადნეტარი ღვთისმშობელი თავისი წმინდა და სასწაულმოქმედი ხატით, მცირე ხნით, ახლახანს გასვლისას, ესტუმრა ამ ადგილს და აჰა, ჩვენ აქ ვხედავთ და ღვთის დიდების სახლს, რომელსაც მთელი ქალაქი პატივს სცემს, და ხსნის სამყოფელს საუკუნეების მანძილზე შემორჩენილი. ახლანდელ დღესასწაულზე, თითქოსდა, თავდაპირველი მადლით აღსავსე ვიზიტის ერთგვარი მიბაძვის შესრულება, ნეტარ ვართ ჩვენ, თუ მაინც ღირსეულად მივიღებთ ამ ღვთისმოსავ ხსოვნას, თითქოსდა ყველაზე მადლით აღსავსე ვიზიტისას. ოჰ, თუ მხოლოდ - იტყვის სხვა - ოჰ, ღმერთი რომ მესტუმროს თავისი მადლიანი ვიზიტით! როგორ არ მიმეღო იგი პატივისცემით, გულმოდგინებით და, შესაბამისად, ისე, როგორც მნახველს მოეწონება? ამის საპირისპიროდ, უფრო სამართლიანია იმის თქმა: ოჰ, შენ რომ შეგეძლოს, განწყობილი, მზად იყავი ღირსეული და მადლიანი ვიზიტისთვის! შესაძლებელია თუ არა, რომ ღმერთი, რომელიც იობის სიტყვების თანახმად, „გულისხმობს“ ადამიანს, „ყოველ დილით ეწვევა მას და ყოველ წუთს გამოსცდის მას“ (იობი 7:17–18), მაშინვე არ მოგაკითხოთ? მაგრამ რა უშლის ხელს ადამიანს, წარმატებით ეძებოს ღმერთი და ღირსეულად მიიღოს მისი მადლიანი ვიზიტი? - სახარებისეული ამბავი მართას შესახებ, რომელმაც უფალი თავის სახლში მიიღო, ჩვენთვის გვიჩვენებს, რომ ამის ყველაზე დიდი დაბრკოლება არის ამქვეყნიური ზრუნვა ან მიწიერი საგნებისადმი დამოკიდებულება. მართა აღარ ეძებდა მხოლოდ ქრისტეს მონახულებას, არამედ მიიღო იგი: „მიიყვანა იგი თავის სახლში“. მე ვუთხარი და ისევ ვერ ვეწინააღმდეგები: კურთხეულია მართას სახლი! მან პატივისცემით მიიღო ღვთაებრივი სტუმარი, რადგან უწოდებდა მას უფალს და მისგან ითხოვდა ბრძანებებს მისი დისთვის, რადგან თავად იყო უფლებამოსილი, რომ მეფობა მის სახლში. "უფალო, ნუთუ არ ხარ მოტყუებული, რადგან ჩემმა დამ დამტოვა მარტო?" - მართამ გულმოდგინებით მიიღო უფალი: რადგან აბრაამის მსგავსად გულდასმით მოემზადა მის გასართობად უფლის სტუმრობისას. ”მართამ ბევრ მომსახურებაზე ისაუბრა.” აქამდე ყველაფერი არ გვაფიქრებინებს, რომ მართამ ღირსეულად და სასიამოვნოდ მიიღო ქრისტე? მაგრამ არ იჩქაროთ გადამწყვეტი აზრის გამოტანა; დაელოდე ქრისტეს განაჩენს. რას ამბობს ის საბოლოოდ? ის არ იწონებს მიღებას, რომელიც მართამ მისცა და ანიჭებს უპირატეს კურთხევას მარიამს, რომელზეც მართა ჩიოდა. რა არის ამის მიზეზი? რისი ბრალი შეიძლება იყოს მართას? იგი ფესვგადგმულია ცხოვრებისეულ საზრუნავში. „მართო, მარფო, შენ დარდობდი და ლაპარაკობდი ხალხის შესახებ“ (ლუკა 10:40–41). თუ ამგვარად უკვე მიღებულმა მადლით აღსავსე ვიზიტი დააზიანა ამქვეყნიური მზრუნველობით და მეტ-ნაკლებად მოიპარა მისი ნაყოფი: განა მას არ შეუძლია მეტი ზიანი მიაყენოს და ხელი შეუშალოს მათ, ვინც ახლა იწყებს ღმერთის და მისი მადლის ძიებას? სახარების თხრობის უფრო დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ, შეიძლება გამოვყოთ გარკვეული კონკრეტული ქმედებები, რომლითაც ამქვეყნიური ზრუნვა ხელს უშლის ადამიანს ასიამოვნოს ღმერთს, მოიპოვოს მისი მადლი ან შეინარჩუნოს ის, რაც შეძენილია. ართობს და აბნევს. ის აბრმავებს გონებას სიმართლისგან. ეს ასუსტებს საუკეთესოს არჩევის ნებას. ცხოვრებისეული საზრუნავი მხიარულობს და აბნევს. შეხედე მართას. ქრისტე მის სახლში, ვისთვისაც უამრავი ხალხი დარბოდა სოფლებში და უდაბნოებში მის სანახავად ან მისი სიტყვის მოსასმენად, ის, ვისი ხილვაც „ბევრ მეფეს და წინასწარმეტყველს სურდა, მაგრამ ვერ დაინახა“ (ლუკა 10:24), ვინც „იმ დღეს, როცა აბრაამმა გაიხარა... იყო... შენი ნახვა“ 8:56), - ძებნილი, სანატრელი, მართასთან ახლოს, ვხედავთ, გვესმის. მაგრამ რაც შეეხება მართას? ხარობს თუ არა მას? სიამოვნებს თუ არა მისი ნახვა და მისი სიტყვების მოსმენა? - ძლივს! მას აქვს სრულიად განსხვავებული ოკუპაცია, განსხვავებული გრძნობები; ფიქრობს და ზრუნავს ფქვილზე და ზეთზე, პურზე და თევზზე; თითქოს ქრისტე არ არსებობს მისთვის. ”მართამ ბევრ მომსახურებაზე ისაუბრა.” და ბოლოს, მისი დის აღშფოთება, რომელიც არ იზიარებს ამ საზრუნავს, აქცევს მას უფალს: მაგრამ ასევე იმისათვის, რომ მისი მეშვეობით არა შემცირდეს, არამედ გაზარდოს ეს ზრუნვა და ეს გართობა. "და შენ დაიწყე თქმა: უფალო, ნუთუ არ ხარ მოტყუებული, რადგან ჩემმა დამ დამტოვა მარტო მსახურებაში? რცი ბატონო, ნება მომეცით დაგეხმაროთ." კრისტიან! ამქვეყნიური საზრუნავი გონებას აბნელებს ჭეშმარიტებისგან. უფალი გმობს გონების ასეთ დაბნელებას მართას, როდესაც ეუბნება მას, რომ „ერთი რამ არის საჭირო“ (ლუკა 10:42). გასაკვირია, რომ მართას ამ შეგონებამდე არ ესმოდა ეს ჭეშმარიტება, თუ ღრმად და ფარულად, თუნდაც უბრალო და ღია ნიშნით. თუ მან უცებ ვერ გაიაზრა, რომ მხოლოდ ღმერთი და მისი სიტყვაა საჭირო, ნათქვამის მიხედვით: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4); თუ მისთვის მთლად ცხადი არ იყო, თუ როგორ საჭიროა მხოლოდ ღმერთის სასუფეველი, ნათქვამის მიხედვით: „ეძიეთ... უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი... და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33): თითქოს, როგორც ჩანს, ვერ გაიგებს, მაინც რა იყო მისთვის, ვინც თქვა: „ჩემი საჭმელი არის, რათა შევასრულო მარხვის ნება“. ორმოცი დღე და ღამე, რადგან ის, ვინც რამდენიმე პურით კვებავს ათასობით ადამიანს, განა ბევრი საჭმელი და სასმელი არ არის საჭირო? ის, ვინც მოვიდა ქვეყნად, „რათა ჭეშმარიტება მოწმობს“ (იოანე 18:37), უწოდებს საკუთარ თავს ცხოველთა პურს, მოუწოდებს თავისკენ მწყურვალს, სიამოვნებს არა იმით, რომ უხვად წარუდგენს მას, რაც უხვად იღუპება, არამედ იღებს მისგან წყალს, რაც არ იღუპება, ეს არის ხსნა, ცოცხალი? -არა! მას, ვინც ზრუნავდა მრავალფეროვნებაზე, ეს არ ესმოდა: და მას არ ესმოდა, იმ ფაქტიდან გამომდინარე, რომ მას აინტერესებდა სიმრავლე, რომ ყოველდღიური საქმეებით დაკავების ჩვევა და ყოველდღიური საქმეებით ზრუნვა, როგორიცაა ტყვია, ამძიმებდა გონებას და არ აძლევდა ადამიანს სულიერ გაგებამდე ასვლის უფლებას. განა ასე არ არის ჩვენში, ქრისტიანებში, თუმცა ისინი ქრისტესთან ერთ ჭერქვეშ არიან, როგორც ეს მართლაც ხდება მის ეკლესიებში, თუმცა თითქმის ზიარებაში ხედავენ მას, თუმცა სახარებაში უსმენენ მას, არ იციან როგორ გამოიყენონ და სარგებლობდნენ ამდენი სარგებლით? სახარება ჩვენთვის საკმაოდ გაუგებარია; ზიარება ძალიან დახურულია; ლოცვა დამღლელია. ჩვენ არ ვიცით, როგორ პოულობენ ისინი ღვთაებრივ შუქს სახარებაში, ღვთაებრივ ძალას ზიარებაში, ღვთაებრივ სიხარულს, ნეტარებას და თავად ზეცას ლოცვაში. და რატომ არ გვაძლევენ სულიერ ინტელექტს და წმინდა ჭვრეტას? – იმიტომ, რომ ამქვეყნიური მზრუნველობა აკავშირებს ჩვენს გონებას, ამძიმებს მას მძიმე მიწიერი ფიქრებით, ფარავს მას უწმინდური ვნებათა და გრძნობითი სურვილების სიბნელით; არწივისაგან, რომელიც სუფთა ჰაერში უნდა შეჰყურებდეს ჭეშმარიტების მზეს, იქცევა სულისთვის გამოუსადეგარი მიწაში და მიწიერი საქმეების მტვერში მოლაყბეში. ამქვეყნიური ზრუნვა ასუსტებს ნებას საუკეთესოს არჩევისას. „მარიამ... აირჩია კარგი ნაწილი“, – ამბობს უფალი; მან აირჩია „ჯდომა იესოს ფეხებთან და მოისმინა მისი სიტყვა“ (ლუკა 10:42, 39). რატომ არ აირჩია მეორე დამ ეს კარგი ნაწილი? მას არ სურდა იესოსთან დაახლოება? მაგრამ ეს სურვილი მასში ჯერ კიდევ გაჩნდა მანამ, სანამ მარიამში გამოჩნდებოდა, როცა „მართამ მიიღო იგი თავის სახლში“. რატომ გაიზარდა და ნაყოფი გამოიღო სურვილის ერთი თესლი განსხვავებულად? - იმიტომ, რომ მარიამის გულში ის თავისუფლად იზრდებოდა, მაგრამ მართას გულში ამქვეყნიური საზრუნავი ღელავდა. "ჭორები მრავალ სერვისზე". – სულის ნებით ცდილობდა უფალს და მიიპყრო იგი თავისკენ; მაგრამ ამქვეყნიური საგნებისკენ მიდრეკილებით იგი განადგურდა სულიერად სიამოვნებისგან სხეულებრივ მსახურებაზე და ვერ მიაღწია მასთან მადლით აღსავსე სიახლოვეს. ნებისმიერ დროს და ყველგან შეიძლება შეამჩნიოთ, თუ რამდენად განსხვავებულად მოქმედებს მადლისა და ხსნის სურვილი სხვადასხვა სულებში, იმისდა მიხედვით, არის თუ არა ის სრული, თავისუფალი და ინდივიდუალური მათში, თუ მისი მოქმედებით არის დაყოფილი, დამორჩილებული, დასუსტებული მიწიერი ბუნებისა და ამქვეყნიური მიდრეკილებით. ჩვენ ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში მხოლოდ იწყებენ თავიანთი ხსნის საქმეს, მაგრამ არ ასრულებენ მას; დიდხანს ეძებენ ღმერთს და ვერ პოულობენ; ისინი ხედავენ მადლის გარიჟრაჟს მათ ზემოთ და ვერ ელოდებიან მის დღეს, რომელიც ანათებს გულს. რატომ არის ეს? რადგან ისინი იწყებენ ხსნის საქმეს, მაგრამ მიწიერი და ამქვეყნიური საგნებისადმი მიჯაჭვულობის გამო, მთლიანად არ ტოვებენ ნგრევის საქმეს; ისინი ეძებენ ღმერთს, მაგრამ არ სურთ არსებების დაკარგვა; ისინი ელიან მადლის ნუგეშისცემას, მაგრამ არ უნდათ უარი თქვან გარყვნილი ბუნების ნუგეშისცემაზე. პირიქით, ჩვენ ვხედავთ მათ, ვინც სხვებზე გვიან იწყებენ ღვთის მსახურებას, მაგრამ უფრო წარმატებულები არიან ამაში. უძღები შვილი თავის უფროს ძმას მამის მადლით აჩერებს. მაგდალინელი, ცნობილი ცოდვილი და ეშმაკი, მოულოდნელად მოციქულთა თანასწორი გამოჩნდება; სავლე, მდევნელი, მოულოდნელად იქცევა პავლე მოციქულად. „პუბლიკელები და ცოდვილნი *********** ადუღებენ... ღვთის სასუფეველში“ (მათე 21:31) ჩვენ, რომელნიც ღვთის სასუფევლის ბუნებრივ შვილებად ვიქცევით. როგორ სრულდება ეს სასწაულები? ძლიერი, გადამწყვეტი, ყველა სხვა სურვილი შთანთქავს მადლისა და ხსნის სურვილს. ამიტომ, ხშირად თავად ღმერთი, როცა ვინმეს ამზადებს თავისი განსაკუთრებული ვიზიტისთვის, ან მადლის ძღვენისთვის, თავისი ძლიერი ხელით არღვევს და ამსხვრევს ყველაფერს, იმ უმანკო კავშირებსაც კი, რომლებიც ადამიანს აკავშირებს მიწიერ და ამქვეყნიურ ნივთებთან. უნდა მიეცა თუ არა დაპირებები აბრაამს? „გამოდი, - უთხრეს მას, - შენი მიწიდან, შენი ნათესავებიდან და მამის სახლიდან“ (დაბ. 12:1). განა ღმერთს არ შეეძლო დაელოცა იაკობი, როცა ისაკმა აკურთხა იგი თავის სახლში? პირიქით, იგი აღებულია ღვთისმოსავი მშობლების მკლავებიდან; საფრთხის გარეშე, დახმარების გარეშე, თანამგზავრის გარეშე, მიყვანილი უცნობ ადგილას; მე დავიძინე უკაცრიელ ადგილას და აქ ვიპოვე ღვთის სახლიც და ღვთის ძლევამოსილი კურთხევა. რომელმა გზამ მიიყვანა იოსები მხილველის მადლამდე და მხსნელის დიდებამდე? - ეგვიპტის გზა, მონობა და ციხე. როდის და სად გამოუცხადა ღმერთმა უფრო მეტი თავი ისრაელ ხალხს? - მერე, როგორ გამოგლიჯა ეგვიპტეს და ჯერ არ იყო მიბმული აღთქმულ მიწაზე - სადაც მიწა მიწიერი არაფრით არ აამბაძა, არამედ ყველაფერში სამოთხეში გაგზავნა. განა ასე არ ფიქრობდნენ ჩვენი ნეტარი მამები, რომლებიც გვკარნახობდნენ გარკვეულ დროს ლოცვით გავქცეულიყავით ქალაქის მრავალი წმინდა ეკლესიიდან გარკვეულწილად შორეულ და უფრო განმარტოებულ ტაძრებში; ეს არ იყო მათი აზრი, მე ვამბობ, რომ შეგვეგონა, როგორც გვჭირდება, ვეძიოთ ღმერთი და მადლი, დავტოვოთ ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ სამყაროში გვაკავებს, ყველაფერი მიწიერი, ყველაფერი მიწიერი? მოდით, ქრისტიანებმა, თავი დავანებოთ ტვირთს, რომლის ტვირთი, ალბათ, ბოლომდე არ ვიცით, რადგან მის გარეშე სიარული არ განგვიცდია; მოდით გვერდზე გადავდოთ ამქვეყნიური ზრუნვის ტვირთი. ჩვეულ საქმეებსა და ცხოვრების წვრთნებში თავი დავანებოთ ზედმეტ, ამაო, მზრუნველ ზრუნვას, რომელიც მომდინარეობს უზომო სურვილებიდან, უსაფუძვლო განსჯისგან, ღმერთისადმი რწმენის და მისი განგებულების იმედის ნაკლებობისგან. და როცა განსაკუთრებით მოგვიწოდებენ ღვთის საქმეებზე, ლოცვაზე, ღვთის სიტყვის განსახორციელებლად, ღვთის მადლის მოსაპოვებლად სულიერ საქმეებზე, „ახლა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი“ 962. ვემსახუროთ ღმერთს სულით, „რათა მივიღოთ სულის აღთქმა რწმენით“ (გალ. 3:14). არ დავასრულოთ სულით დაწყებული ზეიმი ხორცით. ეს იყო წარმართული დღესასწაული, როცა „ისხდნენ საჭმელად და სასმელად და ადგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:6). ლოცვით მოსულები, მოდით, აქედან ჩვენს სახლებში მადლითა და მშვიდობით დავბრუნდეთ. ამინ. 1844 და 1848 წლების კრებებზე სიტყვა დაიდო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, აქ შემოთავაზებულის მსგავსი; მნიშვნელოვანი განსხვავების გათვალისწინებით, ჩვენ გადავწყვიტეთ ორივეს დაბეჭდვა. "მეძავი" ან "მეძავი" (მათე 21:31) საღმრთო ლიტურგია. ქერუბის სიმღერა შეიძლება დაგაინტერესოთ: