473. Слово в Церкви Пресвятой Богородицы в честь иконы Ее Смоленской, в Новодевичьем Монастыре, о крестном ходе

И докато вървяха, Сам Той влезе в цялото място; и една жена на име Марта Го прие в къщата си. (Лука 10:38). Блажени сте вие, които изобщо не се познават по име, защото Христос, Господ на славата, ви посещава. Блажена си, може би, бедна къща: защото Христос, богат на милост, идва под твоя покрив. Закхей загина от страстта на алчността; но чрез посещението на Христос „спасението на къщата“ дойде в нея (Лука 19:9). Ще има спасение за дома на Марта, която прие Спасителя; ще бъде без съмнение. Благословено е всяко място и къща, които са достойни за посещение от Божественото. Най-блажен е човекът, който достойно получава Божественото посещение; защото само за него невъобразимият Бог посещава. Мястото, където се намираме сега, свидетелства, че дори едно привидно малко посещение от Божественото може да остави след себе си голяма и трайна благодат. Тук нямаше нищо по-ниско от неизвестна тежест, по-ниско от окаяно жилище, когато Пресвета Богородица, със Своя свещен и чудотворен образ, за ​​кратко време, просто минавайки, посети това място, и ето - виждаме тук, и домът на Божията слава, почитан от целия град, и обиталището на спасението, запазено от векове. Изпълнявайки в настоящото тържество, така да се каже, някаква имитация на първоначалното благодатно посещение, блажени сме, ако поне този благочестив спомен, така да се каже, за най-благодатното посещение, приемем с достойнство. Ех, ако само – ще каже друг – о, да ме посети Бог с благодатното Си посещение! Как бих могъл да не Го приема с благоговение, с ревност и следователно по начин, който да угоди на посетителя? Противно на това, по-справедливо е да се каже: о, да бяхте способни, настроени, готови да приемете достойно и благодатно посещение! Възможно ли е Бог, който според думите на Йов „се грижи за ума си” за човека, „го посещава всяка сутрин и го изпитва във всеки момент” (Йов 7:17-18), да не ви посети веднага? Но какво пречи на човек успешно да търси Бога и достойно да приеме благодатното Му посещение? – Евангелският разказ за Марта, която прие Господа в дома си, показва за наша поука, че най-голямата пречка за това е светската грижа или пристрастеността към земните неща. Марта вече не търсеше само посещение от Христос, но и го получи: „прие Го в дома си“. Казах и пак не мога да се сдържа да кажа: благословен е домът на Марта! Тя прие божествения посетител с благоговение: защото Го нарече Господ и от Него поиска заповеди за сестра си, като самата тя беше властта да управлява в дома си. „Господи, не се ли заблуждаваш, защото сестра ми ме е оставила сам? ... Извикай я.“ – Марта прие Господа с усърдие: защото тя внимателно се подготви да Го нагости, както Авраам, по време на посещението на Господа. „Марта говори за много услуги.“ Досега всичко не ни ли кара да мислим, че Марта е приела Христос достойно и угодно на Него? Но не бързайте с решително мнение; чакайте Христовия съд. Какво казва Той накрая? Той не одобрява приема, който Марта Му даде, и дава преференциална благословия на Мария, от която Марта се оплакваше. Каква е причината за това? В какво може да бъде обвинена Марта? Тя е вкоренена в грижите на живота. „Марто, Марфо, вие скърбяхте и говорихте за множеството“ (Лука 10:40–41). Ако по този начин вече полученото благодатно посещение е било повредено от светски грижи и повече или по-малко е откраднало плода си: не може ли то да навреди повече и да попречи на онези, които тепърва започват да търсят Бога и Неговата благодат? При по-внимателно разглеждане на евангелския разказ могат да се различат някои конкретни действия, чрез които светските грижи пречат на човек да угоди на Бога и да придобие Неговата благодат или да запази придобитото. Забавлява и обърква. Това заслепява ума от истината. Отслабва волята за избор на най-доброто. Грижите на живота забавляват и объркват. Погледни Марта. Христос в нейния дом, Този, за Когото тълпи хора тичаха през села и пустини, за да Го видят или да чуят Неговото слово, Този, Когото „много царе и пророци копнееха да видят, но не видяха” (Лука 10:24), Този, Когото „денят, когато Авраам се зарадва... беше... да те види”, а когато „видя” само отдалеч, „се зарадва” (Йоан 8:56), - търсен, жадуван, близо до Марта, виждаме, чуваме. Но какво да кажем за Марта? Дали Му се радва? Радва ли се да Го види и да чуе думите Му? - Едва ли! Тя има съвсем друго занимание, други чувства; тя мисли и се грижи за брашно и масло, за хляб и риба; Сякаш за нея Христос не съществува. „Марта говори за много услуги.“ И накрая, възмущението от сестра й, която не споделя тази загриженост, я обръща към Господа: но и за да чрез Него не намали, а да увеличи тази грижа и това забавление. "И ти започна да казваш: Господи, не се ли заблуждаваш, защото сестра ми ме остави сам да служа? Господине, позволете ми да ви помогна." християнски! Знаете ли, че Христос, ако още не ви е на гости, то поне стои пред портите ви и ви чака да го приемете в дома си! Ако не ни вярвате в това: чуйте как Той провъзгласява за Себе Си на всички нас: „Ето, стоя на вратата и казвам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене“ (Откр. 3:20). Да кажем ли на това: не Те виждаме, Господи, да стоиш; Не можем да чуем твоето разбъркване! - Безполезен спор! Господ не ни мами; „Той ще бъде оправдан във“ всички „Свои думи“ (Пс. 50:6). Как става така, че Той стои на вратата, но ние не виждаме; Той говори, а ние не го чуваме? Точно както това се случи с Марта. Ежедневната грижа ни води от субект на субект, от дейност на дейност, от грижа на грижа; и как в по-голямата си част не се случва и почти не може да бъде толкова успешен, колкото бихме искали: тогава неуспехът ни обърква, липсата на помощ или пречките от други ни дразнят; желанията и страстите шумолят като ветрове, като вълни; тревожим се напразно; Тревожим се за погибелта си и в този потоп не забелязваме нежното присъствие, не чуваме тихия глас на жадуваната и спасителна благодат. Че Този, Който дойде на света, „за да свидетелства за истината“ (Йоан 18:37), наричайки Себе Си хляб на животните, призовавайки към Себе Си жадните, благоволява не да Му се представят в изобилие нещата, които тлеят в изобилие, а да получава от Него нещата, които не тлеят, живата вода, тоест словото на истината и спасението? - Не! Тя, която се интересуваше от множеството, не разбираше това: и тя не разбираше, от самия факт, че се интересуваше от множеството, че навикът да бъдеш зает с ежедневни неща и да се грижиш за ежедневни неща като олово, утежнява кривината на ума и не позволява на човек да се издигне до духовно разбиране. Не е ли така сред нас, християните, въпреки че са под един покрив с Христос, както наистина се случва в Неговите църкви, въпреки че почти Го виждат в тайнството, въпреки че Го чуват в Евангелието, те не знаят как да използват и да се радват на толкова много блага? Евангелието е съвсем неразбираемо за нас; тайнството е много затворено; молитвата е уморителна. Ние не знаем как намират Божествена светлина в Евангелието, Божествена сила в тайнството, Божествена радост, блаженство и самото небе в молитвата. И защо не ни е дадена духовна интелигентност и чисто съзерцание? – Защото светските грижи окованят ума ни, натоварват го с тежки земни мисли, покриват го с мрака на нечистите страсти и чувствени желания; от орел, който би трябвало да гледа Слънцето на истината в чистия въздух, той се превръща в къртица, която рови в земята и в праха на земните работи, безполезни за духа. Човек може да забележи по всяко време и навсякъде колко различно действа желанието за благодат и спасение в различните души, в зависимост от това дали то е цялостно, свободно и индивидуално в тях, или в своето действие е разделено, покорено, отслабено от някакво желание на земната природа и светски влечения. Виждаме хора, които в течение на много години само започват делото на своето спасение, но не го завършват; дълго търсят Бога и не го намират; Те виждат някаква зора на благодатта над себе си и не могат да дочакат своя ден, осветявайки сърцето. защо е това Защото те започват делото на спасението, но поради своята привързаност към земните и светските неща не изоставят напълно делото на унищожението; те търсят Бог, но не искат да загубят създанията; Те чакат утехата на благодатта, но не искат да се откажат от утехите на покварената природа. Напротив, виждаме онези, които започват да служат на Бога по-късно от другите, но са по-успешни в това. Блудният син изпреварва по-големия си брат в милостта на бащата. Магдалена, известна грешница и демонична, внезапно се явява равна на апостолите; Савел, гонителят, внезапно се превръща в апостол Павел. “Митари и грешници *********** кипят... в Божието царство” (Матей 21:31) нас, които се представяме за естествени синове на Божието царство. Как се извършват тези чудеса? Силни, решителни, всички други желания поглъщат желанието за благодат и спасение. Затова Божието слово силно се бунтува срещу объркването на светските грижи с духовните желания, което, за съжаление, е толкова често срещано сред нас. „Никой“, казва То, „не може да работи за двама господари“ (Матей 6:24). Така че, ако си роб на светски грижи, тогава не можеш да бъдеш в същото време и слуга на Бога. „Където... е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“ (Матей 6:21). Така че, ако „вашето съкровище” – това, което желаете, което ви е грижа, което обичате, е на земята, тогава не мислете, че вашето „сърце” ще бъде намерено на небето при Бога. „Никой, който е бил воин, не е длъжен да купува пари за този живот, за да бъде угоден на военачалника“ (2 Тим. 2:4). И така, ако си вътрешно привързан към нещо светско, то не се заблуждавай с мисълта, че си угоден на Вожда Христос, победителя на света. Затова често самият Бог, когато подготвя някого за Своето специално посещение или дар на благодатта, със силната Си ръка разтваря и смазва всичко, дори непорочните връзки, които свързват човека със земните и светските неща. Трябваше ли обещанията да бъдат дадени на Авраам? „Излез“, каза му се, „от земята си, от рода си и от бащиния си дом“ (Бит. 12:1). Не можеше ли Бог да благослови Яков, когато Исаак го благослови в дома си? Напротив, той е взет от ръцете на благочестиви родители; с опасност, без помощ, без придружител, доведени неизвестно къде; Спах на пусто място и тук намерих за себе си и Божия дом, и мощното Божие благословение. Какъв път доведе Йосиф до благодатта на гледач и до славата на спасител? – Египетският път, робство и затвор. Кога и къде Бог се разкри повече на народа на Израел? - Тогава как беше откъснат от Египет, и още не беше вързан за Обетованата земя - където земята не го ласкаеше с нищо земно, но във всичко го изпращаше на Небето. Не беше ли това мисълта на нашите блажени отци, които ни заповядаха в определени моменти да бягаме с молитва от многото свети църкви в града в храмове, малко по-далечни и по-уединени; Не беше ли това тяхната мисъл, казвам, да ни увещават, както трябва, да търсим Бога и благодатта, да изоставим всичко, което обикновено ни занимава в света, всичко земно, всичко светско? Нека ние, християните, оставим настрана товара, чието бреме може би не познаваме съвсем, защото не сме изпитвали ходене без него; нека оставим настрана бремето на светските грижи. В обикновените житейски дела и занимания нека оставим настрана ненужните, суетни, грижовни грижи, които идват от неумерени желания, от неоснователна преценка за нещата, от липса на вяра в Бога и надежда в Неговото провидение. И когато сме специално призовани към Божиите дела, към молитва, към упражняване в Божието слово, към духовни подвизи, за да придобием Божията благодат, „нека сега оставим настрана всички светски грижи” 962. Нека служим на Бога в духа, „за да приемем чрез вяра обещания дух” (Гал. 3:14). Нека не прекратяваме празника, започнат в духа с плътта. Това беше езически празник, когато „хората сядаха да ядат и пият и ставаха да играят“ (Изход 32:6). Дошли тук с молитва, да се върнем оттук в домовете си с благодат и мир. амин В събранията от 1844 и 1848 г. е поставено слово в деня на Успение на Пресвета Богородица, подобно на това, което се предлага тук; С оглед на съществената разлика, решаваме да отпечатаме и двете. „блудници“ или „блудници“ (Матей 21:31)