472. Слово по освящении храма Успения Пресвятой Богородицы, что в Казачей, за Москвою рекою

І багато від священиків і Левит, і князі вітчизни, і старійшини, що бачиш дім колишній на підставі своїй, і цей дім перед своїми очесами, плакаху голосом великим, і народ виголошуючи, у веселощі височину голос. (1Ездр.3:12). Сподіваюся, не здасться дивним те, що, дивлячись на цей відновлений храм, згадую я відновлення Єрусалимського храму після вавилонського полону. Яка велика між ними різниця, тому між іншим, що храм Єрусалимський був єдиний не тільки в Єрусалимі, а й у всій землі Юдейській; а цей є один із багатьох і в єдиному цьому граді, що безліччю храмів Божих, як небо зірками, прикрашається і сяє: але є певна схожість у долі їхній; бо й той, як цей, спалений був у нашестя ворогів, що не шанують Бога, і цей, як той, відновлений старанністю тих, хто шанує Бога, громадян і народу. Але навіщо, скажуть мені, може, деякі, навіщо до події радісної ти приносиш спогад, в якому веселощі змішані з плачем? Навіщо показуєш нам різні почуття людей, що були «при підставі Господнього дому» (1Єзд. 3:11), а не одностайну радість тріумфували вчинення оного? Справді, коли ізраїльтяни починали відновлювати свій храм, спалений вавилонянами, тоді, за урочистого богослужіння, вони частково веселилися, а частково плакали. «Мнозі від священиків і Левит, і князі вітчизни, і старійшини, що бачиш дім колишній на підставі своїй, і цей дім перед своїми очесами, плакаху голосом великим, і народ виголошуючи, у веселощі височину голос». Але коли, подолаючи перешкоди, дім Божий нарешті відбувся: тоді вони забули колишній плач і тільки раділи. «Створивши ж сини Ізраїлеві, священиці та Левиті, та інші синів переселення, оновлення дому Божого в радості» (1Ездр.6:16). Радію і я з вами, які в час спокуси були, якщо не синами довготривалого переселення, то синами втечі, або полоненими у власних ваших оселях, або нарешті жителями попелом усипаної пустелі всередині міста, - тішуся, що умилостивлений Бог знову влаштував ваші будинки; радію, що помиловані Богом, знову влаштували ви дім Божий. Радію з вами, священиці і Левити, що там, де чада беззаконня і смерті хотіли оселити гидоту запустіння, знову «стоїте» ви «в прикрасі своїй, ...хай хвалите Господа» (1Ездр. 3:10). невидимо службовці" ********** , з тієї хвилини, як молитвою і таємнодіянням покликаний, власною обітницею - бути серед зібраних в ім'я Його - схиляється, "вниде в браму" ця "Цар слави" (Пс. 23:7). «Прийдіть, – скажу з Псалмоспівцем, – зрадіємо Господеві, вигукнемо Богу Спасителя нашому: випередимо обличчя Його у сповіданні, і в псалмех вигукнемо Йому» (Пс.94:1–2). Але що робити? Коли я хочу тільки радіти, «і веселощів підносити голос»; коли переймаю радісні вигуки у провідного вигуку Псалмоспівця: і він через радісні вигуки перед Богом незабаром приводить мене до плачу. «Прийдіть, – продовжує, – поклонимося і припадемо Йому, і заплачемо перед Господом, що нас створив» (Пс.94:6). Хто хоче, нехай задовольняється при справжньому оновленні храму простою щирою радістю, подібно як у подібному випадку добрий ізраїльський «народ, що проголошує у веселі височину голос». Але хто, подібно як колись «багато від священиків і Левитів, і князі батьківщин і старійшини» , не зупиняється на тому одному, що бачить перед очима своїми, а спонукається видимим, і те, чого не бачить, згадувати, розуміти, нехай міркує зі мною, за що вони . нам при цій радості про вчинення Господнього дому. Священики, левіти, князі, старійшини, - ті з народу, в яких має припускати більш міркування, більш проникливості, більш досвідченості, - священики і Левити, люди переважно перед іншими вправляються в законі Божому, і тому переважно здатні випробовувати і розуміти долі Божі, - князі і старших народу, і на цьому пізнанні можуть утверджувати вірні надії або ґрунтовні побоювання про майбутній його стан, - ось хто, при урочисто починаючим відновленні храму Єрусалимського, «плакаху голосом великим» . Печаль таких людей, хоч би як бажано було не домішувати її до загальнонародної радості, – більше, гадаю, заслуговує на увагу, ніж радість народу, часто необдумана. Про що ж вони плакали? У відповідь на це оповідач цієї події, Ездра, не уявляє нічого більше, як те, що вони «бачачи дім колишній на підставі своїй, і цей дім перед своїми оточенням» . Але що тут плачевного? На це дає нам деяке пояснення сучасний Пророк Аггей, коли наказ Божий, князь, первосвященик і весь народ юдейський каже: «Хто від вас, хто як цей храм у славі його колишньої: і як ви бачите його нині, як не суща перед вами» ( Агг2:3). Ось про що плакали найрозсудливіші між ізраїльтянами! Дивлячись на храм, що ледь виникає з величезних руїн, вони наводили собі на згадку бачу колись славу його, що закінчилася наругою і руйнуванням; звіряючи зменшений, мізерний, нікчемний вид відновленої будівлі з широтою і пишнотою колишнього, порівнюючи предпринимающие відновлення храму залишки двох тільки племен Ізраїлевих, нечисленні, слабкі, бідні, не мають упорядкованого уряду, оточені ворожим сусідством племен, благоустроєним, багатим, сильним, невдовзі після переможного царювання Давидова, в мирне і мудрістю могутнє царювання Соломонове, - розуміючи все це, як мало вони могли бути задоволені початком справи, яке мали перед очима, так само мало могли втішати себе надією на успішне вчинення. Немає сумніву, що люди, не тільки розсудливі, але й богомислячі, згадуючи видиму славу колишнього храму, думали при тому й про благодаті, яка мешкала в ньому і наділяла його славою; споглядали духом, що гріхи народу віддали від нього благодать, а через те й від слави оголили його, і довели до спустошення; можливо, і то ще помічали прозорливі, що гріхи, що зазнали колишнього храму руйнування, а народ полоненню, не зовсім ще згладжені цим судом і покаранням і в синах переселення, що повернулися з полону, що поновлюють храм; отже, ще не сходила для нього нова зоря благодаті, далеко було сонце слави; ще не ясний ранок надії тоді був, але сутінки і ніч страху й невідомості, час не веселощів і торжеств, але розчарування, покаяння і плачу, і тому «плакаху голосом великим». З вами тепер змагатимуся, - з вами, у яких не цей один храм, але й багато інших, після осквернення або спустошення ворожою рукою, не тільки знайшли руку відновлюючу і відновлюючу, але й досягли досконалого відновлення, можливо, не з меншою, або навіть більшою колишньої, благолепією, і здобули прежню святість і здобули прежню святість. Чи думаєте ви тому, що, дивлячись на цей успіх ваших справ, на цю допомогу згори, маєте право радіти так, щоб відкласти всяку смуток, чи страх, чи турботу? Не можу погодитися з цим розташуванням безтурботних душ, як не охоче бажаю вам радості повної та нічим непорушної. Ох! «працюйте Господеві зі страхом, і радійте Йому з трепетом» (Пс.2:11). Створити Богові храм, прикрасити, освятити, благодатну справу перед Богом і рятівну для людей! Коли бачимо в Євангелії, що створив юдеям сонмище, тобто, юдейську храмину молитви і священного повчання, через це між іншим справу проклав собі доступ до Спасителя нашого і його до себе привернув, отримав високий дар віри і високу похвалу цього дару, випливав з чудо і зцілення, велике благословення і благодать чекає тих, хто намагається створити християнський храм, в якому Сам Бог у плоті, під покровом обрядів, живе з людьми? Але хоч як це слово, що створити, прикрасити, освятити храм є справа велика: тим не менш вірно і те, що створити, прикрасити, освятити храм речовий є справа ще не досконале і не закінчене. Читаючі священні книги знають, як матеріально створений, як чудово прикрашений, з якою урочистою та всенародною молитвою освячений, яким дивним у вогні та хмарі наїттям благодаті у день освячення прославлений був храм Соломона. Що природніше було в цей час, як думка про остаточну досконалість і досконале закінчення цієї великої справи? Чи не вкралася і в серце Соломона ця думка природна, але не благодатна: бо треба було Самому Богу з'явитися і напоумити його, що ця справа потребує ще продовження та подальшого вчинення, і якого продовження та вчинення вимагає. «І з'явися Господь Соломонові вториною, – розповідає книга Царств, – і промовив до нього Господь: почуй голос молитви твоєї». І далі: «Освятив цей храм, його ж створив Ти, щоб покласти ім'я Моє тамо на віки: і будуть очі Мої ту, і серце Моє в усі дні» (3Цар.9:2–3). Довже, Господи, міг би сказати на це Соломон, тяжіє; Чи не скоєно вже через цю справу? Ні, говорить Господь; ще не все; не тяжіє; чуй, що ще потрібно до досконалості справи: «і ти коли підеш передо Мною, як ходи Давид, батько твій, у преподобстві серця та в правоті, і що чиниш по всіх, що заповідях йому, і накази Моя, і заповіді Моя збережи: І поставлю престол царства твого. ). Бо ж творець і шанувальники Єрусалимського храму не продовжували цим чином його творення і освячення в собі самих: то храм виявився насправді недосконалий і не міцний; неодноразово зруйнована святиня його, і весь він, згідно з погрозою Господа, відкинений від лиця Його. Якщо таким чином творення і освячення храму іудейського, який призначений був для Богослужіння освітнього, зовнішнього, чуттєвого, мало бути продовжуваним і здійснюваним у його творцях і шанувальниках: то що сказати про храм християнський, якого предмет і мета є богослужіння не освітнє тільки, але суттєве, не зовнішнє внутрішнє та духовне? Не можна інакше й думати, тому що творення, прикраса та освячення речовинного, рукотворного, є лише приготування та пристосування до творення, прикраси та освячення нерукотвореного, духовного храму у творцях і служителях, у спільниках та відвідувачах оного. Бо що нам говорить про храм Апостольське слово? «Чи не знаєте, – каже воно, – як храм Божий ви є» (1Кор.9: 16)? Що й про творення храму? «До Господа, – каже, – прийдеш, каміння живу, від чоловіка принижену, від Бога обрану, чесну, і самі як камінь живо ґрунтуєтеся, в храм духовен» (1Пет.2:4–5). Про прикрасу храму? – Христів «будинок ми єси, а якщо сміливість і похвалу сподівання» , як добрі посудини будинку, як дому Владика, прикраси, якими благоугоджується «навіть до кінця відомо утримаємо» (Євр.3:6). Зрештою про святість храму? – «Храм... Божий святий є»; але який храм? «Іще ви» (1Кор.3:17). Отже, рятувальники створення і прикраси, і свідки освячення цього видимого храму! Чи твориться також, чи прикрашається, чи освячується Богу, не менш видимого, і невидимий храм ваших душ? Ось серед цієї радісної урочистості моя таємна турбота, мій страх; і - о якби, при подальшому роздумі про це, не знайшлося причин до нарікання і плачу! Не має розум мій проникнення бачити внутрішній стан душевних храмів; недостойне моє слово викривати; не бажає моє серце сміливо обурювати чиюсь радість. Вдаюсь до слова одного зі святих, якого і духовна проникливість вища за сумнів, і викриття вище за перемову для нас грішних. «Не сприйняли ми ще радості про спасіння від Христа зробленого», – каже святий Макарій, – «але жало смерті в нас поглиблюється. Не вдягалися ще в нову людину, створену за Богом у правді, і не зійшлися ветхого, тліє в похоті чарівних. Не носили ще небесного образу, і не зрозуміли славу його. Ще не вклонилися Богові духом та істиною; бо царює гріх у мертвому нашому тілі». І далі каже: «Не вчинилися ще храмом Божим та обителі Святого Духа; поза есми храмом ідолів, і вмістилищем духів злості, через душевне прагнення до пристрастей» (Бесед. XXV, 4). Але навіщо далеко шукав я викривача? Викривачі наших беззаконь знайдуться між викривальними. Запитайте одне одного: що справила в душевних прихильностях і моральному житті здебільшого колишній час спокуси і покарання? Після такого грізного відвідування Божого, чи більшого, ніж ми робимо, ми гріхів і беззаконь? Колишнє приниження навчило нас більше колишнього смирення? Колишні поневіряння і потреби приборкали чи розкіш, чи припинили схильність до надмірностей, чи звернули нас до простоти і помірності? Чи збереглася збуджена небезпеками одностайність і забуття власних вигод для ближнього і для суспільства, і чи не знову власність поділяє нас і відновлює одного проти іншого? Якщо й не відповідатимуть на це словами: відповідь на це можна бачити в явних і звичайних справах і вчинках; можна читати на стінах житла, на прикрасах, на одязі, на місцях видовищ та розваг, на торжищах, на судилищах. Що ж, якщо справді зізнатися слід, що після загального покарання і дивного помилування від Бога ми знову такі, якими були, коли заслужили покарання? Яка в цьому випадку розрада в минулому? Яка радість у теперішньому? Яка надія у майбутньому? Радію з вами про відновлення після бід нашого зовнішнього добробуту, радію про нове відгородження храму, особливо радію про відновлення храмів Божих і святині їх: але погодьтеся і ви зі мною, що треба всім нам дбати і про дім душевний, треба боятися, щоб він не залишився в грі; а якщо вже самі бачимо в собі духовний храм Божий, «який ... не існує перед нами», то гідно і праведно і нарікати і плакати великим плачем сокрушення та покаяння. Продовжимо, співслужителі та шанувальники святого храму, продовжимо святу справу храму в душах наших. Будемо духовний у нас храм Божий творити подвигами благочестя, відновлювати виправлення житія, прикрашати чеснотами, освячувати вірою, молитвою і спілкуванням обрядів; нехай дасть Господь і цьому храму Своєму благодать і славу, і в досконалому освяченні його Духом святим, нехай знайде досконалу радість спасіння, яку ніхто від нас не візьме. Амінь. З Літургії Преждеосвячених Дарів. - АВ. Вам може бути цікаво: