472. Слово по освящении храма Успения Пресвятой Богородицы, что в Казачей, за Москвою рекою

ბევრი მღვდლებიდან და ლევიანებიდან, სამშობლოს მთავრებიდან და უხუცესებიდან, რომლებმაც დაინახეს პირველი სახლი მის საძირკველზე და ეს სახლი მათ თვალწინ, ტიროდნენ დიდი ხმით და ხალხი სიხარულის დიდი ხმით შესძახა. (1 ეზრა 3:12). იმედი მაქვს, უცნაურად არ მეჩვენება, რომ ამ აღდგენილ ტაძარს რომ ვუყურებ, მახსენდება იერუსალიმის ტაძრის აღდგენა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ. რაც არ უნდა დიდი განსხვავება იყოს მათ შორის, სხვათა შორის, იერუსალიმის ტაძარი ერთადერთი იყო არა მარტო იერუსალიმში, არამედ მთელ იუდეაში; და ეს არის ერთ-ერთი მრავალთაგან და ამ ერთ ქალაქში, რომელიც დამშვენებულია და ანათებს ღვთის მრავალი ტაძრით, როგორც ცა ვარსკვლავებით: მაგრამ არის გარკვეული მსგავსება მათ ბედში; რამეთუ ესეც, ვითარცა ესე, დაიწვა მტერთა შემოსევისას, რომელნიც ღმერთს არ სცემდნენ პატივს, და ესეც, ვითარცა ესე, განახლდა ღმრთისმოყვარე მოქალაქეთა და ხალხის გულმოდგინებით. მაგრამ რატომ, ალბათ ზოგიერთმა მეტყვის, რატომ მოაქვთ მხიარულ მოვლენაზე მოგონება, რომელშიც სიხარულია შერეული ტირილით? რატომ გვიჩვენებთ იმ ადამიანების განსხვავებულ გრძნობებს, რომლებიც იყვნენ „უფლის სახლის საძირკველში“ (1 ეზრა 3:11) და არა მათ ერთსულოვან სიხარულს, ვინც გაიმარჯვა მის დასრულებაზე? მართლაც, როდესაც ისრაელებმა დაიწყეს ბაბილონელების მიერ დაწვეული ტაძრის აღდგენა, შემდეგ საზეიმო მსახურების დროს ისინი ნაწილობრივ გაიხარეს და ნაწილობრივ ტიროდნენ. „ბევრი მღვდლები, ლევიანები, სამშობლოს მთავრები და უხუცესები, რომლებმაც დაინახეს პირველი სახლი მის საძირკველზე და ეს სახლი მათ თვალწინ, ტიროდნენ დიდი ხმით და ხალხი სიხარულის დიდი ხმით შესძახა. მაგრამ როდესაც, დაბრკოლებების გადალახვის შემდეგ, საბოლოოდ დასრულდა ღვთის სახლი: მაშინ მათ დაივიწყეს წინა გლოვა და მხოლოდ გაიხარეს. „და როცა ისრაელის ძეები, მღვდლები, ლევიანები და დანარჩენი ვაჟები გადაასახლეს, სიხარულით განაახლეს ღვთის სახლი“ (1 ეზრა 6:16). მეც მიხარია თქვენთან ერთად, რომელნიც განსაცდელში იყავით, თუ არა ხანგრძლივი გადასახლების შვილები, მაშინ გაქცევის შვილები, ან ტყვეები თქვენს საცხოვრებლებში, ან ბოლოს, ქალაქში მოფენილი უდაბნოს ფერფლის მკვიდრნი - მიხარია, რომ შეწყალებულმა ღმერთმა კვლავ ააშენა თქვენი სახლები; მიხარია, რომ ღვთისგან შეწყალებულმა კვლავ ააშენე ღვთის სახლი. მიხარია თქვენთან ერთად, მღვდლებო და ლევიანებო, რომ იქ, სადაც უსამართლობისა და განადგურების შვილებს სურდათ გაპარტახების სისაძაგლეების დამკვიდრება, თქვენ კვლავ „დგახართ“ თქვენს სამკაულებში, ... რათა განადიდოთ უფალი“ (1 ეზრა 3:10). ლოცვა და საიდუმლოებით მოწოდებული, მისი სახელით შეკრებილთა შორის ყოფნა - თაყვანი სცა, „შევიდნენ კარიბჭეში“ ეს „დიდების მეფე“ (ფსალმ. 23:7) „მოდი“, მე ვიტყვი ფსალმუნმომღერალთან ერთად, „ვიხაროდეთ უფალში, შევეხმიანოთ ღმერთს ჩვენს მაცხოვარს, ნებას გვიბოძეთ, გამოვხატოთ მის წინაშე. (ფსალმ. 94:1-2). მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? როცა მხოლოდ გახარება მინდა, „და აწიე ჩემი ხმა სიხარულით“; როდესაც ვიღებ სასიხარულო შეძახილებს ფსალმუნმომღერლისგან, რომელიც წამყვანია ძახილის: და ღვთის წინაშე სასიხარულო შეძახილებით ის მალე მატირებს. „მოდით“, განაგრძობს ის, „თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და ვიგლოვოთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვიქმნა“ (ფსალმ. 94:6). ვისაც უნდა, დაე, უბრალო, გულწრფელი სიხარულით დაკმაყოფილდეს ტაძრის ახლანდელი განახლებით, ისევე როგორც მსგავს შემთხვევაში, კეთილმა ისრაელმა „სიხარულით ხმამაღლა იყვირა“. მაგრამ ვინც, როგორც ოდესღაც „ბევრი მღვდელი და ლევიანი, სამშობლოს მთავრები და უხუცესები“, არ ჩერდება იმაზე, რასაც ხედავს მის თვალწინ, არამედ ხილულიდან და რაც არ ხედავს, აღძრავს, დაიმახსოვროს, იფიქროს, დაე, ჩემთან ერთად იფიქროს, რაზე ტიროდნენ ისინი უფლის სახლის დაარსების დროს, არის თუ არა უფლის სახლის დაარსების საქმე ჩვენთვის უფალი. მღვდლები, ლევიანები, მთავრები, უხუცესები - ადამიანები, რომლებსაც მეტი მსჯელობა, მეტი გამჭრიახობა, მეტი გამოცდილება უნდა ჰქონდეთ - მღვდლები და ლევიანები, ადამიანები, რომლებიც სხვებზე მეტად ასრულებენ ღვთის კანონს და, შესაბამისად, პირველ რიგში შეუძლიათ ღვთის ბედის განცდა და გაგება. სწორედ ის, ვინც იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის საზეიმო დაწყებისას „დიდი ხმით ატირდა“. ასეთი ადამიანების სევდა, რაც არ უნდა იყოს სასურველი, რომ არ შეერიოს ხალხის ზოგად სიხარულს, ვფიქრობ, უფრო ყურადღების ღირსია, ვიდრე ხალხის სიხარული, რომელიც ხშირად დაუფიქრებელია. რაზე ტიროდნენ? ამის საპასუხოდ, ამ შემთხვევის მთხრობელი, ეზრა, მეტს არაფერს წარმოგვიდგენს, თუ არა იმ ფაქტს, რომ მათ „დაინახეს პირველი სახლი მათ საძირკველზე და ეს სახლი თმაზე ადრე“. მაგრამ რა არის ამაში სამწუხარო? ამის ახსნას გვაძლევს თანამედროვე წინასწარმეტყველი ანგია, როცა ეუბნება ღვთის, უფლისწულის, მღვდელმთავარისა და იუდას მთელი ხალხის ბრძანებას: „ვინ არის თქვენგანი, ვინც იხილა ეს ტაძარი ყოფილი დიდებით და როგორ ხედავთ მას ახლა, თითქოს თქვენს წინაშე არ იყო“ (Hag.2:3)? აი, რაზე ტიროდა ისრაელიანთა შორის ყველაზე ბრძენი! უზარმაზარ ნანგრევებიდან ძლივს გამოსულმა ტაძარს გახედეს, გაიხსენეს ოდესღაც ნანახი დიდება, რომელიც დამთავრდა შეურაცხყოფითა და განადგურებით; განახლებული შენობის შემცირებული, მწირი, უმნიშვნელო იერსახის შედარება პირველის უკიდეგანობასა და ბრწყინვალებასთან, შეადარეთ ისრაელის ორი ტომის ნარჩენები, რომლებმაც მიიღეს ტაძრის განახლება. კომფორტული, მდიდარი, ძლიერი, დავით გამარჯვებული მეფობის შემდეგ მალევე, სოლომონის მშვიდობიანი და ბრძნულად ძლიერი მეფობის დროს - ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, რამდენად მცირედ დაკმაყოფილდნენ იმ საქმის დასაწყისით, რაც მათ თვალწინ ჰქონდათ, ისევე ცოტას ანგეშებდნენ თავს სუსტად დაწყებული საქმის წარმატებით დასრულებისა და ხანგრძლივი შენარჩუნების იმედით. უდავოა, რომ ადამიანები, არა მარტო გონიერი, არამედ ღვთისმოშიშიც, ახსოვდათ ყოფილი ტაძრის ხილული დიდება, მასში დამკვიდრებულ მადლზეც ფიქრობდნენ და დიდებით შემოსეს; ისინი სულით ფიქრობდნენ, რომ ხალხის ცოდვებმა მადლი მოაშორა მათ და ამით ჩამოართვეს მათ დიდება და მიიყვანეს გაპარტახებაში; შესაძლოა, გამჭრიახებმა შეამჩნიეს, რომ ცოდვები, რომლებიც ანადგურებდა ყოფილ ტაძარს და ხალხს ტყვეობაში აყენებდა, ჯერ კიდევ არ წაშლილიყო ამ განაჩენით და სასჯელით ტყვეობიდან დაბრუნებულ დევნილობაში დაბრუნებულ ძეებში და ტაძრის აღდგენაზე მიმღები. შესაბამისად, მისთვის ჯერ კიდევ არ ამოსულა მადლის ახალი გარიჟრაჟი, შორს იყო დიდების მზე; ეს ჯერ კიდევ არ იყო იმედის ნათელი დილა, არამედ სიბნელე და შიშისა და გაურკვევლობის ღამე, არა სიხარულისა და ტრიუმფის, არამედ სინანულის, მონანიებისა და ტირილის დრო და ამიტომ „დიდი ხმით ვტიროდი“. მე ახლა შეგეჯიბრებით - თქვენ, ვისაც არა ეს ერთი ტაძარი, არამედ მრავალი სხვა გაქვთ, მტრული ხელით შეურაცხყოფის ან განადგურების შემდეგ, არამარტო იპოვეს აღმდგენი და განახლებული ხელი, არამედ მიაღწიეს სრულ აღდგენას, შესაძლოა არც ნაკლები, ან უფრო დიდი ბრწყინვალებით, ვიდრე ადრე, და იპოვეს მათი ყოფილი მადლი და სიწმინდე. მაშასადამე, გგონიათ, რომ თქვენი საქმეების ამ წარმატებას, ზემოდან ამ დახმარებას რომ უყურებთ, გაქვთ უფლება გაიხაროთ ისე, რომ გვერდზე გადადოთ ყოველგვარი მწუხარება, შიში ან ზრუნვა? მე ვერ დავეთანხმები უყურადღებო სულების ამ განწყობილებას, როგორი ნებითაც არ უნდა გისურვოთ სრული და დაურღვეველი სიხარული. ოჰ! „შიშით იმუშავეთ უფალს და კანკალით იხარეთ მას“ (ფსალმ. 2:11). ღვთისთვის ტაძრის შექმნა, მისი შემკულობა, განწმენდა ღვთის წინაშე მადლიანი საქმეა და ადამიანებისთვის გადამრჩენი! როდესაც სახარებაში ვხედავთ, რომ მან, ვინც შექმნა ებრაელთა მასპინძელი, ანუ ლოცვისა და წმინდა სწავლების ებრაული ტაძარი, ამით, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიპოვა წვდომა ჩვენს მაცხოვართან და მიიპყრო იგი თავისკენ, შეიძინა რწმენის მაღალი ნიჭი და ამ ძღვენის მაღალი ქება, ეძებდა განკურნების სასწაულს: განა ეს არ არის ნიშანი და მადლი, ვინ არის ჩვენთვის მადლი. შევქმნათ ქრისტიანული ტაძარი, რომელშიც თვით ღმერთი იქნება ხორცი, ზიარების საფარქვეშ, ადამიანებთან ერთად ცხოვრობს? მაგრამ რაც არ უნდა მართალი იყოს ეს სიტყვა, რომ ტაძრის შექმნა, მორთვა და კურთხევა დიდი ამოცანაა: მიუხედავად ამისა, ისიც მართალია, რომ მატერიალური ტაძრის შექმნა, გაფორმება და კურთხევა არის სამუშაო, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა და არ დასრულებულა. ვინც კითხულობს წმინდა წიგნებს, იცის, როგორი მატერიალურად შეიქმნა იგი, რა დიდებულად იყო მორთული, რა საზეიმო და პოპულარული ლოცვით აკურთხა, როგორი საოცარი მადლის შემოდინება იყო ცეცხლსა და ღრუბელში კურთხევის დღეს სოლომონის ტაძარი. რა იყო ამ დროს უფრო ბუნებრივი, ვიდრე ფიქრი ამ დიდი საქმის საბოლოო სრულყოფასა და სრულ დასრულებაზე? ეს აზრი, ბუნებრივი, მაგრამ არა მადლით აღსავსე, კინაღამ შეეპარა სოლომონს გულში: რადგან საჭირო იყო თავად ღმერთი გამოჩენილიყო და ესწავლებინა, რომ ეს საკითხი ჯერ კიდევ მოითხოვს გაგრძელებას და შემდგომ შესრულებას და რა სახის გაგრძელებას და მიღწევას მოითხოვს. "და კვლავ გამოეცხადა უფალი სოლომონს", - მოგვითხრობს მეფეთა წიგნი, "და უთხრა უფალმა: მე გავიგონე შენი ლოცვის ხმა". და კიდევ: „განწმინდე ეს ტაძარი, რომელიც შენ შექმენი, და დაარქვი ჩემი სახელი სამუდამოდ და იქ იქნება ჩემი თვალები და გული მთელი დღის განმავლობაში“ (1 მეფეები 9:2-3). საკმარისია, უფალო, სოლომონს შეეძლო ამის თქმა, საკმარისია; ამით ყველაფერი უკვე შესრულებული არ არის? არა, ამბობს უფალი; ჯერ არა ყველა; არ ჭარბობს; მოისმინე, რა არის საჭირო სამუშაოს სრულყოფისთვის: „და თუ ივლი ჩემს წინაშე, როგორც დადიოდა მამაშენი დავითი, გულის პატივსაცემად და სამართლიანად, და შეასრულე ყველაფერი, რაც მან უბრძანა, დაიცავი ჩემი მცნებები და ჩემი მცნებები, და დავამყარებ შენი სამეფოს ტახტს ისრაელში სამუდამოდ“ (1 მეფეები 9:4-5). ვინაიდან იერუსალიმის ტაძრის შემქმნელმა და თაყვანისმცემლებმა ასე არ განაგრძეს მისი შექმნა და განწმენდა საკუთარ თავში: მაშინ ტაძარი ფაქტობრივად არასრულყოფილი და არა გამძლე აღმოჩნდა; არაერთხელ განადგურდა მისი სალოცავი და ყველა იგი, უფლის მუქარის შესაბამისად, უარყვეს მისი თანდასწრებიდან. თუ ამგვარად უნდა გაგრძელებულიყო და განხორციელებულიყო ებრაული ტაძრის შექმნა და კურთხევა, რომელიც განკუთვნილი იყო საგანმანათლებლო, გარეგანი, გრძნობითი თაყვანისცემისთვის, მის შემოქმედსა და თაყვანისმცემლებში, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ქრისტიანულ ტაძარზე, რომლის მიზანი და მიზანია არა მხოლოდ აღმზრდელობითი, არამედ არსებითი თაყვანისცემა, არა მხოლოდ გარეგანი და გრძნობითი, არამედ გარკვეული შინაგანი და სულიერი, გარეგანი და გრძნობითი? შეუძლებელია სხვაგვარად ვიფიქროთ, თუ არა, რომ მატერიალურის შექმნა, გაფორმება და განწმენდა არის მხოლოდ მომზადება და ადაპტაცია შემოქმედთა და მსახურთა, საზოგადოებასა და მის მნახველებში შეუქმნილი სულიერი ტაძრის შესაქმნელად, მორთულობისა და განწმენდისთვის. რას გვეუბნება სამოციქულო სიტყვა ტაძრის შესახებ? „არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი“ (1 კორ. 9:16)? რაც შეეხება ტაძრის მშენებლობას? „უფალთან მივდივარ, - ამბობს ის, - ვცხოვრობ ქვებად, კაცთაგან დამდაბლებული, მაგრამ ღვთისგან რჩეული და პატივმოყვარე, და ქვებივით ცოცხალი ხარ შენ, სულიერი ტაძარი“ (1 პეტ. 2:4-5). ტაძრის მორთულობაზე? – ჩვენ ვართ ქრისტეს სახლი, თუ ჩვენ გვაქვს რწმენა და ქება ჩვენს იმედში, როგორც სახლის სასარგებლო ჭურჭელი, როგორც სახლის პატრონი, ორნამენტები, რომლებითაც კმაყოფილი ვართ, „ბოლომდე ვიცით“ (ებრ. 3:6). და ბოლოს, ტაძრის სიწმინდის შესახებ? - „ტაძარი... წმიდაა ღვთისა“; მაგრამ რომელი ტაძარი? „როგორც შენ ხარ“ (1 კორ. 3:17). ასე რომ, შემოქმედებისა და შემკულობის ხელშემწყობნი და ამ ხილული ტაძრის კურთხევის მოწმეები! თქვენი სულების უხილავი ტაძარი, არანაკლებ ხილული, შენდება, შემკული და განწმენდილია ღმერთისთვის? აი, ამ სასიხარულო ტრიუმფის შუაგულში, არის ჩემი საიდუმლო საზრუნავი, ჩემი შიში; და - ოჰ, რომ მხოლოდ ამის შემდგომი ფიქრი, არ იქნებოდა ჩივილისა და ტირილის მიზეზი! ჩემს გონებას არ აქვს გამჭრიახობა, რომ დაინახოს სულიერი ტაძრების შინაგანი მდგომარეობა; უღირსია ჩემი სიტყვის დაგმობა; ჩემს გულს არ სურს გაბედულად შეაწუხოს ვინმეს სიხარული. მივმართავ ერთ-ერთი წმინდანის სიტყვას, რომლის სულიერი გამჭრიახობა უფრო მაღალია ვიდრე ეჭვი, ხოლო გაკიცხვა - წინააღმდეგობა ჩვენ ცოდვილთათვის. „ჩვენ ჯერ კიდევ არ მიგვიღია ქრისტესგან ხსნის სიხარული, - ამბობს წმიდა მაკარი, - მაგრამ სიკვდილის ღრძილი ღრმავდება ჩვენში. ჯერ არ ჩავიცვათ ახალი ადამიანი, ღვთის მიერ სიმართლით შექმნილი და არ ჩამოგვიშორებია ძველი, მზაკვრულ ვნებებში გამხრწნელი. მათ ჯერ არ აცვიათ ზეციური ხატება და არ შეუმჩნევიათ ღმერთის ჭეშმარიტება. ჩვენს მკვდარ სხეულში ცოდვა სუფევს“. და შემდეგ ის ამბობს: „ჩვენ ჯერ კიდევ არ გავხდით ღვთის ტაძრად და სულიწმიდის სავანე; ჩვენ უკვე ვართ კერპთა ტაძარი და ბოროტი სულების სათავსო ვნებებისადმი ჩვენი სულიერი სურვილის გამო“ (საუბრები XXV, 4). მაგრამ რატომ ვეძებდი შორს ბრალდებულს? ვინც ჩვენს ურჯულოებას ამხელს, მხილებულთა შორის აღმოჩნდება. ჰკითხეთ ერთმანეთს: რა მოახდინა განსაცდელმა და სასჯელმა წინა წელმა უმეტესი ჩვენგანის სულიერ განწყობასა და ზნეობრივ ცხოვრებაში? ღმერთის ასეთი საშინელი ვიზიტის შემდეგ, უფრო გვეშინია ცოდვებისა და ურჯულოების, ვიდრე ადრე? ყოფილმა დამცირებამ უფრო მეტი თავმდაბლობა გვასწავლა, ვიდრე ადრე? ყოფილმა სიმცირეებმა და მოთხოვნილებებმა შეაფერხა ფუფუნება, შეაჩერა გადაჭარბებისკენ მიდრეკილება და მოგვაქცია უბრალოებისა და ზომიერებისკენ? არის თუ არა შენარჩუნებული საშიშროებით აღგზნებული ერთსულოვნება და საკუთარი სარგებლის დავიწყება მოყვასისა და საზოგადოებისთვის და განა საკუთრება ისევ არ გვყოფს და არ აქცევს ერთმანეთს? ამაზე რომც არ უპასუხონ სიტყვებით, ამაზე პასუხი აშკარა და ჩვეულებრივ საქმეებსა და ქმედებებში ჩანს; შეიძლება წაიკითხოთ საცხოვრებლის კედლებზე, დეკორაციებზე, ტანსაცმელზე, სანახაობისა და გასართობ ადგილებში, ბაზრობაზე, სასამართლოებში. აბა, რა მოხდება, თუ ნამდვილად უნდა ვაღიაროთ, რომ საყოველთაო სასჯელისა და ღმერთის საოცარი წყალობის შემდეგ, ისევ ისეთი ვართ, როგორიც ვიყავით, როცა ვიმსახურებდით სასჯელს? ამ შემთხვევაში რა ნუგეშია წარსულში? რა არის სიხარული აწმყოში? რა არის მომავლის იმედი? მიხარია თქვენთან ერთად ჩვენი გარეგანი კეთილდღეობის აღდგენით უსიამოვნებების შემდეგ, მიხარია ტაძრის ახალი აღდგენით, განსაკუთრებით მიხარია ღვთის ტაძრებისა და მათი სალოცავების აღდგენა: მაგრამ თქვენც დამეთანხმებით, რომ ჩვენ ყველამ უნდა ვიზრუნოთ ჩვენს სულიერ სახლზე, უნდა გვეშინოდეს, რომ ის არ დარჩეს ცოდვით, უგუნურებაში, ცოდვაში; და თუ ჩვენ თვითონ უკვე ვხედავთ საკუთარ თავში ღვთის სულიერ ტაძარს, „როგორც... ჩვენამდე არ არსებობს“, მაშინ ღირსი და მართალია ვიტიროთ და ვიტიროთ სინანულისა და სინანულის დიდი ცრემლებით. განვაგრძოთ წმიდა ტაძრის თანამსახურნო და თაყვანისმცემლებო, განვაგრძოთ ტაძრის წმინდა საქმე ჩვენს სულში. ღვთის სულიერი ტაძარი ავაშენოთ ჩვენში ღვთისმოსაობის საქმეებით, განვაახლოთ იგი ჩვენი ცხოვრების გამოსწორებით, შევამკოთ სათნოებით და განვწმინდოთ რწმენით, ლოცვითა და საიდუმლოთა ზიარებით; უფალმა მადლი და დიდება მისცეს ამ თავის ტაძარს და მის სრულყოფილ განწმენდაში სულიწმიდის მიერ ვიპოვოთ ხსნის სრულყოფილი სიხარული, რომელსაც ჩვენგან არავინ მიიღებს. ამინ. წინასწარგანწმედილი ძღვენის ლიტურგიიდან. - AB. შეიძლება დაგაინტერესოთ: