472. Слово по освящении храма Успения Пресвятой Богородицы, что в Казачей, за Москвою рекою

A mnozí z kněží a levitů a knížat vlasti a starších, kteří viděli první dům na jeho základech a tento dům před jejich očima, plakali velikým hlasem a lid křičel mocným hlasem radosti. (1Ezra 3:12). Doufám, že se vám nebude zdát divné, že si při pohledu na tento obnovený chrám vzpomínám na obnovu jeruzalémského chrámu po zajetí Babylóna. Bez ohledu na to, jak velký rozdíl mezi nimi je, mimochodem jeruzalémský chrám byl jediný nejen v Jeruzalémě, ale v celé judské zemi; a toto je jedno z mnoha a v tomto jediném městě, které je vyzdobeno a září mnoha chrámy Božími, jako nebe s hvězdami: ale v jejich osudu je určitá podobnost; neboť tento, jako tento, byl spálen při vpádu nepřátel, kteří nectili Boha, a tento, jako tento, byl obnoven horlivostí boha ctících občanů a lidí. Ale proč, možná mi někteří řeknou, proč vnášíte do radostné události vzpomínku, ve které se mísí radost s pláčem? Proč nám ukazujete různé pocity lidí, kteří byli „u základů domu Hospodinova“ (1 Ezdráš 3:11), a ne jednomyslnou radost těch, kteří zvítězili nad jeho dokončením? Když Izraelité začali znovu stavět svůj chrám, vypálený Babyloňany, tehdy se během slavnostní bohoslužby částečně radovali a částečně plakali. "Mnozí z kněží, levitů a knížat vlasti a starších, kteří viděli první dům na jeho základech a tento dům před sebou, plakali velikým hlasem a lid křičel mocným hlasem radosti." Když ale po překonání překážek byl dům Boží konečně dostavěn: tehdy zapomněli na své předchozí truchlení a jen se radovali. "A když je synové Izraele, kněží a levité a ostatní synové vyhnali do vyhnanství, obnovili s radostí dům Boží" (1 Ezdráš 6:16). Raduji se také s vámi, kteří jste v době pokušení byli, ne-li syny dlouhého vyhnanství, pak syny útěku, nebo zajatci ve vašich vlastních příbytcích, nebo konečně obyvateli popela pouště roztroušených uvnitř města - raduji se, že usmířený Bůh znovu postavil vaše domy; Raduji se z toho, že jste byli Bohem omilostněni a znovu jste postavili Boží dům. Raduji se s vámi, kněží a levité, že tam, kde děti nepravosti a zkázy chtěly ustanovit ohavnost zpustošení, vy opět „stojíte“ ve své ozdobě, ... abyste chválili Hospodina“ (1 Ezdráš 3:10). Odvažuji se dál šířit radost: raduji se s vámi, „momenty nebeské“, které od nás nyní neviditelně sloužíte tajemstvím*****. vlastní slib – být mezi těmi, kdo se shromáždili v Jeho jménu – se klaněl, „vešel do bran“ tomuto „Králi slávy“ (Žalm 23:7 „Pojď,“ řeknu se žalmistou, „radujme se v Pánu, zvolejme k Bohu, našemu Spasiteli: pojďme před Jeho tváří ve zpovědi a křičme na něj“ (1:4:P v žalmu). Ale co mám dělat? Když se chci jen radovat, „a pozvednout svůj hlas v radosti“; když přijmu radostné zvolání od žalmisty vedoucího zvolání: a radostnými zvoláními před Bohem mě brzy přivede k slzám. „Pojď,“ pokračuje, „klaněme se a padněme před Ním a truchlujme před Pánem, který nás stvořil“ (Ž 94:6). Kdo chce, ať se spokojí se současnou rekonstrukcí chrámu s prostou, upřímnou radostí, stejně jako v podobném případě dobří Izraelci „křičeli radostným hlasem“. Kdo však, jako kdysi „mnozí kněží a levité a knížata vlasti a starší“, se nezastaví u toho, co vidí před očima, ale nechá se pobízet tím, co je viditelné a co nevidí, aby si to zapamatoval, přemýšlel, ať se mnou přemítá, nad čím plakali při založení domu Hospodinova, a zda je v tomto Pánově domě něco, co se týká toho dotvoření Hospodinova. Kněží, levité, knížata, starší - ti z lidí, u nichž je třeba předpokládat více uvažování, více vhledu, více zkušeností - kněží a levité, lidé, kteří uplatňují Boží zákon více než jiní, a proto jsou především schopni prožívat a chápat Boží osudy - knížata a starší, lidé, kteří znají více než ostatní minulý i současný stav celého lidu, a na základě toho, kdo se obává jeho budoucího stavu, dokážou ustavit pravdivé naděje, naděje či znalosti o tomto stavu. slavnostní začátek obnovy jeruzalémského chrámu, „plakal velkým hlasem“. Smutek takových lidí, jakkoli by bylo žádoucí nemíchat ho s obecnou radostí lidu, je, myslím, hodnější pozornosti než radost lidu, která je často bezmyšlenkovitá. Co plakali? V reakci na to vypravěč tohoto incidentu Ezra nepředkládá nic jiného než skutečnost, že „viděli první dům na svém základu a tento dům před svými vlasy“. Ale co je na tom tak smutného? Moderní prorok Aggeus nám to dává nějaké vysvětlení, když k přikázání Božímu, knížeti, veleknězi a celému lidu Judy říká: „Kdo je z vás, kdo viděl tento chrám v jeho dřívější slávě, a jak ho vidíte nyní, jako by před vámi nebyl“ (Hag 2:3)? To je to, o čem plakali nejmoudřejší mezi Izraelity! Při pohledu na chrám, sotva se vynořující z obrovských ruin, si připomněli slávu, kterou kdysi viděli a která skončila znesvěcením a zničením; srovnání zmenšeného, skrovného, bezvýznamného vzhledu obnovené budovy s rozlehlostí a nádherou té první, srovnání zbytků dvou izraelských kmenů, kterým se dostalo obnovy chrámu, malého počtu, slabého, chudého, nemající dobře organizovanou vládu, obklopeného nepřátelskou čtvrtí, s lidmi, kteří postavili bývalý chrám, sestávající brzy z mnoha bohatých, pohodlných, z triiktorů jako silných. kralovat Davida, za pokojné a moudře mocné vlády Šalamounovy – vzhledem k tomu všemu, jak málo mohli být spokojeni se začátkem díla, které měli před očima, stejně málo se mohli utěšovat nadějí na úspěšné dokončení a trvalé zachování slabě začínajícího díla. Není pochyby, že lidé nejen rozumní, ale i boha smýšlející, vzpomínající na viditelnou slávu bývalého chrámu, mysleli i na milost, která v něm přebývala a slávou jej oblékala; v duchu uvažovali o tom, že hříchy lidu je zbavily milosti, a díky tomu je zbavili jejich slávy a přivedli je do pustiny; Prozíraví si snad také všimli, že hříchy, které vystavily bývalý chrám zkáze a lid zajetí, nebyly tímto soudem a trestem ještě zcela vymazány u synů vyhnanců, kteří se vrátili ze zajetí a přijali obnovu chrámu; v důsledku toho mu ještě nevyšel nový úsvit milosti, slunce slávy bylo daleko; Nebylo to ještě jasné ráno naděje, ale temnoty a noci strachu a nejistoty, čas ne radosti a triumfu, ale kajícnosti, pokání a pláče, a proto „plakal jsem velkým hlasem“. Budu s vámi nyní soutěžit – s vámi, kteří nemáte tento jediný chrám, ale mnoho dalších, po znesvěcení nebo zpustošení nepřátelskou rukou jste nejenom nalezli obnovující a obnovující ruku, ale také dosáhli úplné obnovy, možná s nemenší, nebo dokonce větší nádherou než dříve, a našli jste svou dřívější milost a svatost. Myslíte si tedy, že při pohledu na tento úspěch vašich záležitostí, na tuto pomoc shůry máte právo se radovat, abyste odložili všechen smutek, strach nebo starost? Nemohu souhlasit s tímto rozpoložením nedbalých duší, ať vám přeji úplnou a ničím nerušenou radost. Ó! „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11). Vytvořit chrám pro Boha, vyzdobit jej, posvětit je milostivý skutek před Bohem a spásný pro lidi! Když v evangeliu vidíme, že ten, kdo stvořil pro Židy zástup, to jest židovský chrám modlitby a posvátného učení, tím mimo jiné získal přístup k našemu Spasiteli a přitáhl ho k sobě, nabyl vysokého daru víry a velebné chvály tohoto daru, hledal zázrak uzdravení: není to pro nás znamení a poučení, jak velké požehnání a milost čeká na ty, kdo se snaží stvořit tělo křesťanského chrámu pod Boží vůlí, v chrámu Boha, který se snaží stvořit v sebe chrám? svátosti, přebývá s lidmi? Ale bez ohledu na to, jak pravdivé je toto slovo, že vytvořit, ozdobit a vysvětit chrám je velký úkol: nicméně je také pravda, že vytvořit, ozdobit a vysvětit hmotný chrám je dílo, které ještě není dokončeno a není dokončeno. Ti, kdo čtou posvátné knihy, vědí, jak hmotně byla vytvořena, jak velkolepě vyzdobena, jakou slavnostní a lidovou modlitbou byla posvěcena, jakým podivuhodným přílivem milosti v ohni a oblacích v den posvěcení byl oslaven Šalamounův chrám. Co bylo v této době přirozenější než myšlenka na konečnou dokonalost a úplné dokončení tohoto velkého díla? Tato myšlenka, přirozená, ale nikoli milostiplná, se téměř vkradla do Šalomounova srdce: bylo totiž nutné, aby se sám Bůh zjevil a naučil ho, že tato záležitost stále vyžaduje pokračování a další plnění a jaké pokračování a naplnění vyžaduje. "A Hospodin se znovu ukázal Šalomounovi," vypráví kniha Královská, "a Hospodin mu řekl: Slyšel jsem hlas tvé modlitby." A dále: „Posvětil jsi tento chrám, který jsi stvořil, a uložil jsi tam mé jméno navěky, a mé oči a mé srdce tam budou po všechny dny“ (1. Královská 9:2-3). To je dost, Pane, na to mohl říct Šalomoun, to stačí; Není celá věc již dokončena tímto? Ne, praví Pán; ještě ne všichni; nepřevládá; Poslechni, co je ještě potřeba k dokonalosti díla: „A budeš-li chodit přede mnou, jako chodil tvůj otec David, ve cti srdce a v upřímnosti, a činit vše, co přikázal, a zachovávat má přikázání a má přikázání, a navěky postavím trůn tvého království v Izraeli“ (1 Královská 9:4-5). Protože tvůrci a obdivovatelé jeruzalémského chrámu nepokračovali tímto způsobem v jeho vytváření a posvěcení v sobě: pak se chrám ukázal být ve skutečnosti nedokonalý a netrvanlivý; více než jednou byla jeho svatyně zničena a všichni byli v souladu s hrozbou Pána odmítnuti z Jeho přítomnosti. Jestliže tímto způsobem mělo pokračovat stvoření a zasvěcení židovského chrámu, který byl určen k výchovné, vnější, smyslové bohoslužbě, a dovršeno v jeho tvůrci a ctitelích: co pak můžeme říci o křesťanském chrámu, jehož předmětem a účelem je nejen výchovné, nýbrž podstatné uctívání, nejen vnější a smyslové, nýbrž i vnější a smyslové, jistě vnitřní a duchovní? Nelze si myslet jinak, než že stvoření, zdobení a posvěcení hmotného, ​​člověkem vytvořeného, ​​je pouze přípravou a adaptací na stvoření, ozdobu a posvěcení neudělaného, ​​duchovního chrámu u tvůrců a služebníků, v komunitě a jejích návštěvnících. Neboť co nám apoštolské slovo říká o chrámu? Říká: „Nevíte, že jste chrám Boží“ (1. Korintským 9:16)? A co stavba chrámu? „Přicházím k Pánu,“ říká, „žiji jako kameny, ponížený od lidí, ale vyvolený a vážený od Boha, a jako kameny jste živi, ​​duchovní chrám“ (1. Petrův 2:4-5). O zdobení chrámu? – Jsme Kristovým domem, máme-li důvěru a chválu ve své naději, jako užitečné nádoby domu, jako Pán domu, ozdoby, které se nám líbí, „dokonce poznáme“ (Žd 3,6). Konečně o svatosti chrámu? - „Chrám... je svatý Boží“; ale který chrám? „jako vy“ (1. Korintským 3:17). Takže, podporovatelé stvoření a zdobení a svědkové zasvěcení tohoto viditelného chrámu! Staví se, zdobí a posvěcuje se neviditelný chrám vašich duší, neméně viditelný? Zde, uprostřed tohoto radostného triumfu, je můj tajný zájem, můj strach; a - ó, kdyby jen, po dalším uvažování nad tím, nebyl by důvod si stěžovat a plakat! Moje mysl nemá vhled, aby viděla vnitřní stav duchovních chrámů; je nedůstojné odsuzovat mé slovo; Mé srdce nechce směle rušit něčí radost. Uchýlím se ke slovu jednoho ze svatých, jehož duchovní vhled je vyšší než pochyby a kárání je pro nás hříšníky vyšší než rozpor. "Ještě jsme nepřijali radost ze spasení od Krista," říká svatý Makarius, "ale osten smrti se v nás prohlubuje. Ještě jsme neoblékli nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti, a neodložili jsme starého, který kazí klamnými žádostmi. Ještě nenosili nebeský obraz a neuvědomili si jeho slávu; v našem mrtvém duchu ještě neuctívali Boha." A dále říká: „Ještě jsme se nestali chrámem Božím a příbytkem Ducha svatého, jsme již chrámem modl a schránkou pro duchy zla, kvůli naší duchovní touze po vášních“ (Rozhovory XXV, 4). Proč jsem ale žalobce hledal daleko? Ti, kteří odhalují naše nepravosti, se najdou mezi těmi, kteří jsou odhaleni. Ptejte se jeden druhého: co způsobil předchozí rok pokušení a trestu v duchovním rozpoložení a mravním životě většiny z nás? Bojíme se po tak hrozivé návštěvě Boha hříchů a nepravostí více než dříve? Naučilo nás dřívější ponížení více pokoře než dříve? Omezily dřívější deprivace a potřeby luxus, zastavily sklony k excesům a obrátily nás k jednoduchosti a umírněnosti? Zachovala se jednomyslnost, vzrušená nebezpečím a zapomnění vlastních výhod pro bližního a pro společnost, a nerozděluje nás opět majetek a neobrací jeden proti druhému? I když na to nereagují slovy, odpověď na to lze spatřovat ve zjevných a obyčejných činech a činech; lze číst na zdech obydlí, na dekoracích, na oděvech, na místech podívaných a zábav, na tržištích, u soudních dvorů. Pokračujme, spoluslužebníci a obdivovatelé svatého chrámu, pokračujme ve svatém díle chrámu v našich duších. Budujme v sobě duchovní chrám Boží skrze skutky zbožnosti, obnovme jej nápravou svého života, ozdobme jej ctnostmi a posvěťme jej vírou, modlitbou a přijímáním svátostí; Kéž Pán dá milost a slávu tomuto svému chrámu a v jeho dokonalém posvěcení Duchem svatým kéž nalezneme dokonalou radost ze spasení, kterou od nás nikdo nedostane. Amen. Z liturgie předem posvěcených darů. – AB. Mohlo by vás zajímat: