472. Слово по освящении храма Успения Пресвятой Богородицы, что в Казачей, за Москвою рекою

И мнозина от свещениците и левитите, и първенците на отечеството, и старейшините, които видяха първата къща в основата й и тази къща пред очите им, плакаха със силен глас и народът викаше със силен глас от радост. (1 Ездра 3:12). Надявам се, че не изглежда странно, че, гледайки този възстановен храм, си спомням възстановяването на Йерусалимския храм след пленничеството на Вавилон. Колкото и да е голяма разликата между тях, между другото Йерусалимският храм беше единственият не само в Йерусалим, но и в цялата земя Юдея; и това е един от многото и в този един град, който е украсен и блести с много Божии храмове, като небето със звезди: но има известно сходство в тяхната съдба; тъй като и този, като този, беше изгорен по време на нашествието на врагове, които не почитаха Бога, и този, както и този, беше подновен от ревността на почитащите Бога граждани и хора. Но защо, може би някои ще ми кажат, защо носите на радостно събитие спомен, в който радостта е смесена с плач? Защо ни показвате различните чувства на хората, които бяха „в основата на Господния дом“ (1 Ездра 3:11), а не единодушната радост на онези, които триумфираха при завършването му? И наистина, когато израилтяните започнаха да възстановяват своя храм, опожарен от вавилонците, тогава по време на тържествената служба те отчасти се радваха и отчасти плакаха. „Много от свещениците, и левитите, и първенците на отечеството, и старейшините, които видяха първата къща в основата й и тази къща пред очите им, плакаха със силен глас и народът викаше със силен глас от радост.“ Но когато, след преодоляване на пречките, Божият дом най-накрая беше завършен: тогава те забравиха предишния си скръб и само се радваха. „И когато синовете на Израел, свещениците и левитите, и останалите синове, ги накараха в плен, те подновиха Божия дом с радост“ (1 Ездра 6:16). Аз също се радвам с вас, които във времето на изкушението бяхте, ако не синове на дълго изгнание, то синове на бягство, или пленници в собствените си жилища, или накрая жители на пепелта на пустинята, разпръсната вътре в града - радвам се, че умилостивият Бог отново е построил вашите домове; Радвам се, че, след като сте помилвани от Бога, вие отново построихте Божия дом. Радвам се с вас, свещеници и левити, че там, където децата на беззаконието и унищожението искаха да установят мерзостта на запустението, вие отново „стоите“ в украсата си, ... за да можете да хвалите Господа" (1 Ездра 3:10). Осмелявам се да продължа да разпространявам радост: Радвам се с вас, „небесните сили, които сега невидимо служат с нас" **********, от моментът, когато чрез молитва и призован от тайната, чрез собственото си обещание - да бъде сред събраните в Неговото име - се поклони, "влизайки в портите" този "Цар на славата" (Пс. 23:7). към Него в псалми” (Пс. 94:1-2). Но какво трябва да направя? Когато искам само да се радвам, „и издигам гласа си в радост“; когато приемам радостни възгласи от псалмиста, водещ възклицанието: и чрез радостни възгласи пред Бога той скоро ме довежда до сълзи. „Елате“, продължава той, „нека се поклоним и паднем пред Него, и нека скърбим пред Господа, Който ни създаде“ (Пс. 94:6). Който иска, нека се задоволи с сегашното обновяване на храма с проста, искрена радост, както в подобен случай добрият израилтянин „извика с висок глас от радост“. Но който, както някога „мнозина от свещениците и левитите, и първенците на отечеството, и старейшините” не се спира на това, което вижда пред очите си, но е подтикнат от видимото и това, което не вижда, да си спомни, да помисли, нека размишлява с мен за какво са плакали при основаването на дома Господен и има ли нещо, което да ни интересува в тази радост около завършването. от дома Господен. Свещеници, левити, князе, старейшини - тези от хората, в които трябва да се приеме повече разсъждение, повече проницателност, повече опит - свещеници и левити, хора, които практикуват Божия закон повече от другите и следователно са преди всичко в състояние да преживеят и разберат съдбите на Бог - принцове и старейшини, хора, които знаят повече от другите миналото и настоящето състояние на целия народ и върху това знание могат да установят истински надежди или фундаментални страхове за неговото бъдещо състояние - това е кой, в тържественото начало на възстановяването на Йерусалимския храм, „плака със силен глас“. Тъгата на такива хора, колкото и да не би било желателно да не се смесва с общата радост на хората, мисля, че е по-достойна за внимание от радостта на хората, която често е необмислена. За какво плачеха? В отговор на това, разказвачът на този инцидент, Езра, не представя нищо повече от факта, че те „видяха първата къща на основата си и тази къща преди косата си“. Но какво толкова тъжно има в това? Съвременният пророк Агей ни дава известно обяснение за това, когато казва на заповедта на Бог, княза, първосвещеника и целия народ на Юда: „Кой от вас е видял този храм в предишната му слава: и как го виждате сега, сякаш не е било преди вас” (Аг.2:3)? За това викаха най-мъдрите сред израилтяните! Гледайки храма, едва излизащ от огромните руини, те си припомниха славата, която някога бяха видели, която завърши с оскверняване и унищожение; сравнявайки намаления, оскъден, незначителен вид на обновената сграда с необятността и блясъка на предишната, сравнявайки останките от двете племена на Израел, които получиха обновяването на храма, малки на брой, слаби, бедни, без добре организирано правителство, заобиколени от враждебно съседство, с хората, които са построили предишния храм, състоящ се от комбинация от цели дванадесет племена, удобни, богати, силни, скоро след победоносното царуване на Давид, по време на мирното и мъдро могъщо царуване на Соломон - като се има предвид всичко това, колко малко можеха да бъдат доволни от началото на работата, която имаха пред очите си, също толкова малко можеха да се утешат с надеждата за успешното завършване и трайното запазване на слабо започващата работа. Няма съмнение, че хората, не само разумни, но и богомислещи, помнейки видимата слава на предишния храм, са се замисляли и за благодатта, която е обитавала в него и го е облякла със слава; те съзерцаваха в духа, че греховете на хората са премахнали благодатта от тях и чрез това са ги лишили от тяхната слава и са ги довели до запустение; Може би проницателните също са забелязали, че греховете, които подложиха предишния храм на унищожение и хората на плен, все още не бяха напълно изтрити от тази присъда и наказание в синовете на изгнание, които се върнаха от плен и приеха възстановяването на храма; следователно нова зора на благодат все още не беше изгряла за него, слънцето на славата беше далеч; Все още не беше ясно утро на надежда, а тъмнина и нощ на страх и несигурност, време не на радост и триумф, а на разкаяние, покаяние и плач, и затова „плаках със силен глас“. Сега ще се състезавам с вас - с вас, които имате не този единствен храм, но много други, след оскверняване или опустошение от вражеска ръка, не само намериха възстановителна и обновяваща ръка, но също така постигнаха пълно възстановяване, може би с не по-малко или дори по-голямо великолепие от преди, и намериха предишната си благодат и святост. Следователно смятате ли, че като гледате този успех на вашите дела, тази помощ отгоре, имате право да се радвате, за да оставите настрана всяка тъга, или страх, или грижа? Не мога да се съглася с това разположение на безгрижните души, колкото и охотно да ви пожелавам пълна и необезпокоявана радост. о! „Работете за Господа със страх и радвайте се в Него с трепет“ (Пс. 2:11). Да създадеш храм на Бога, да го украсиш, да го осветиш е дело благодатно пред Бога и спасително за хората! Когато виждаме в Евангелието, че този, който е създал гостоприемство за евреите, тоест еврейският храм на молитва и свещено учение, чрез това, между другото, е получил достъп до нашия Спасител и го е привлякъл към себе си, придобил е високия дар на вярата и високата оценка на този дар, търсел е чудо на изцеление: това не е ли знак и инструкция за нас, колко голямо благословение и благодат очаква тези, които се стремят да създадат Християнски храм, в който сам Бог ще се въплъти, под покрова на тайнствата ще обитава с хората? Но колкото и да е вярна тази дума, че създаването, украсяването и освещаването на храм е велика задача: въпреки това е вярно и това, че създаването, украсяването и освещаването на материален храм е работа, която все още не е завършена и не е завършена. Тези, които четат свещените книги, знаят колко материално е създаден, колко великолепно украсен, с каква тържествена и всенародна молитва е осветен, с какъв чуден прилив на благодат в огън и облак в деня на освещаването е прославен Соломоновият храм. Какво по-естествено в този момент от мисълта за окончателното съвършенство и пълно завършване на това велико дело? Тази мисъл, естествена, но не изпълнена с благодат, почти се прокрадна в сърцето на Соломон: защото беше необходимо Самият Бог да се яви и да го научи, че това нещо все още изисква продължение и по-нататъшно изпълнение и какво продължение и изпълнение изисква. „И Господ се яви отново на Соломон“, разказва книгата Царе, „и Господ му каза: Чух гласа на твоята молитва.“ И по-нататък: „Ти си осветил този храм, който си създал, и си поставил името Ми там завинаги; и очите Ми и сърцето Ми ще бъдат там през всичките дни” (3 Царе 9:2-3). Достатъчно е, Господи, Соломон можеше да каже на това, достатъчно е; Не е ли всичко вече постигнато чрез това? Не, казва Господ; все още не всички; не преобладава; Чуйте какво все още се изисква за съвършенството на работата: „И ако ходиш пред мен, както баща ти Давид ходеше, в чест на сърцето и в правда, и вършиш според всичко, което той заповяда, и пазиш Моите заповеди и Моите заповеди, тогава Аз ще издигна престола на твоето царство в Израил завинаги“ (3 Царе 9:4-5). Тъй като създателите и почитателите на Ерусалимския храм не продължиха по този начин неговото създаване и освещаване в себе си: тогава храмът всъщност се оказа несъвършен и нетраен; повече от веднъж светилището му беше разрушено и целият той, в съответствие със заплахата на Господ, беше отхвърлен от присъствието Му. Ако по този начин създаването и освещаването на еврейския храм, който беше предназначен за образователно, външно, чувствено поклонение, трябваше да бъде продължено и осъществено в неговия създател и поклонници: тогава какво можем да кажем за християнския храм, чиято цел и цел е не само образователно, но същностно поклонение, не само външно и чувствено, но във външното и чувствено, със сигурност вътрешно и духовно? Невъзможно е да се мисли другояче, освен че създаването, украсяването и освещаването на материалното, създадено от човека, е само подготовка и приспособяване за създаването, украсяването и освещаването на несъздадения, духовен храм в създателите и служителите, в общността и нейните посетители. Защото какво ни казва апостолското слово за храма? „Не знаете ли“, се казва, „че вие ​​сте храм на Бога“ (1 Кор. 9:16)? Ами построяването на храма? „Идвам при Господа“, казва той, „живея като камъни, смирен от човека, но избран и почитан от Бога, и като камъни сте съградени живи, духовен храм“ (1 Петрово 2:4-5). За украсата на храма? – Ние сме Христовият дом, ако имаме увереност и хвала в нашата надежда, като полезни съдове на дома, като Господар на дома, украшения, с които сме доволни, „дори докрай ще познаем” (Евр. 3:6). И накрая, за светостта на храма? - “Храмът... е свят от Бога”; но кой храм? „като теб“ (1 Кор. 3:17). И така, покровители на създаването и украсата и свидетели на освещаването на този видим храм! Невидимият храм на вашите души, не по-малко видимият, строи ли се, украсява се и се освещава на Бога? Тук, всред този радостен триумф, е моята тайна грижа, моят страх; и - о, ако само, след по-нататъшен размисъл върху това, нямаше да има причина да се оплакваме и да плачем! Умът ми няма прозрението да види вътрешното състояние на духовните храмове; недостойно е да изобличавам думата си; Сърцето ми не иска смело да наруши ничия радост. Прибягвам до словото на един от светиите, чието духовно прозрение е по-високо от съмнението, а изобличението е по-високо от противоречието за нас грешните. "Ние още не сме получили радостта на спасението от Христос, - казва Свети Макарий, - но жилото на смъртта се задълбочава в нас. Ние още не сме облекли новия човек, създаден от Бога в правдата, и не сме съблекли стария, който се покварява в измамни похоти. Те още не са носили небесния образ и не са осъзнали славата му. Те още не са се поклонили на Бога с дух и истина; за греха царува в нашето мъртво тяло.” И по-нататък той казва: „Ние още не сме станали храм Божий и обиталище на Светия Дух; ние вече сме храм на идолите и вместилище на духовете на злото, поради нашето духовно желание за страсти“ (Беседи XXV, 4). Но защо търсих обвинителя надалеч? Тези, които изобличават беззаконията ни, ще бъдат намерени сред разобличените. Попитайте се един друг: какво произведе предходната година на изкушение и наказание в духовното разположение и морален живот на повечето от нас? След такова страхотно посещение от Бог страхуваме ли се от греховете и беззаконията повече от преди? Дали предишното унижение ни е научило на повече смирение от преди? Дали някогашните лишения и нужди обуздаха лукса, спряха ли склонността към излишък и ни насочиха към простота и умереност? Запазено ли е единомислието, въодушевено от опасностите и забравата за собствените ползи за ближния и за обществото и собствеността не ни ли разделя отново и настройва един срещу друг? Дори и да не отговарят на това с думи, отговорът на това може да се види в очевидни и обикновени дела и действия; може да се прочете по стените на жилищата, върху декорациите, върху дрехите, на места за зрелища и развлечения, на пазари, в съдилища. Да продължим, съслужители и почитатели на светия храм, да продължим святото дело на храма в душите си. Нека изграждаме в себе си духовния храм Божий чрез дела на благочестие, да го обновяваме чрез коригиране на живота си, да го украсяваме с добродетели и да го осветяваме чрез вяра, молитва и причастие на тайнствата; Нека Господ даде благодат и слава на този Свой храм и в съвършеното му освещение от Светия Дух да намерим съвършената радост на спасението, която никой няма да получи от нас. амин От Литургията на Преждеосвещените Дарове. – АБ. Може да се интересувате от: