471. Слово в день Святого Мученика Димитрия Царевича

(Кажеться в Московському Архангельському Соборі травня 15) 959 . Коли ж мир вас ненавидить: ведіть, бо Мене перед вами зненавиділи. (Ін.15: 18). Не рідко світ робить такі справи, які як ненавидимих ​​їм жахливі, але й коханих їм ненависні. І запитав би я в нього, чи має він якісь засоби заспокоїти чи втішити людей, уражених такими справами. Віддайте на суд самого світу діло, яке одна з великих сил світу, пристрасть честолюбства, зробила над сином Царьовим, не пом'якшуючись невинністю юнака, не налякаючись крові, яку сам світ, на благо свого, повинен визнавати священною. Безперечно, і світ скаже: жахливо! ненависно! А що може він зробити, щоб цю жахливу і ненависну справу загладити чи виправити? Єдиний Ісус Христос творить це диво, що зло, яке світ чинить, і яке знищити не може, не тільки знищується, але й перетворюється на добро для тих, що злостраждають від світу; що на подію, дуже жахливе і ненависне, можна дивитися спокійно і з любов'ю; що всупереч природним поняттям і почуттям, за якими найблагополучніша смерть буває сумна, найгірша смерть стає предметом свята. Так світ у злі самозасуджений і безсилий. Так Ісус Христос на благо могутній і переможний. Тому Ісус Христос, випереджаючи Своїх учнів і послідовників про ненависть світу, не подає їм коштів, не вимагає від них зусиль, проти цього ворога; не мирить їх зі світом, як негідним їхнього союзу, і не озброює їх проти світу, як недостойного їхнього протистояння. Він тільки застерігає їх, щоб ненависть світу не привела їх у страх і сум'яття; Він вчить дивитися на неї байдуже, як на діло вже не нове. «Якщо мир вас ненавидить, ведіть, бо Мене перед вами зненавидять» . Навчися ж справді, християнине, не боятися ненависті світу, що повстає проти тебе за те, що ти підеш Христові, що намагаєшся мислити благочестиво і чиниш доброчесно. Дехто може подумати, що настанова Господа, не боятися ненависті світу, до них не відноситься і дано зовсім не для наших часів і обставин. Ми не живемо нині, скажуть вони, серед ворогів та гонителів християнства, як жили перші послідовники Христові; ми живемо християни між християнами; світ, який колись ненавидів християнський рід, упродовж часів сам переродився у світ християнський. Кому невідома «перемога, що перемогла світ, віра наша» (1Ів.5: 4)? Так, переможці, що тріумфують перемогу, можливо, не для вас ще набуту! Світ переможений, проте не знищений: він ще живе, і як і раніше ненавидить тих, які є Христовими, або хоча намагаються бути такими. Світ, переможений вірою, полонений у її послух, допущений тому в її область, непомітно вніс до неї з собою і поширив у ній свій власний дух; і таким чином цей ворог Христа та християнства опинився в межах самого християнства; прикрившись ім'ям християнського світу, він діє вільно і створює собі мирське християнство; намагається назад перероджувати синів віри в синів світу, синів світу не допускати до відродження в справжнє християнське життя; а на тих, хто не підкоряється йому, ненависті, лукавству, лихослів'ю, наклепу, презирству, коротко сказати, всякою зброєю неправди озброюється. Чи справедливо те, що тепер сказано, переконатися не важко. Уважний часом може повірити це досвідом. Хто ж так часто серед самого християнства зводив і зводить ворожнечі, розбрати, сум'яття; ненавидить і жене найкращих із християн; намагається гасити світильники християнства? Хто наповнив християнство мучениками, які постраждали від людей, які також називалися християнами? Хто не давав спокійного дня у житті Василю чи Григорію? Хто кілька разів виганяв Афанасія? Хто ув'язнив Золотоуста? Хто цю таку Священну і Богоприємну жертву заклав так безбожно і безбожно? Хто? Невже християни, яким натхненний від Христа дух є духом любові і миру, лагідності та незлобості, послуху та терпіння? Хто ж чинив і чинить такі жахи, як не світ, колись переможений вірою нашою, а потім, про горе і безслав'я християнству! - не рідко перемагає в нас віру нашу, не через її немочі, але через наше розслаблення і малодушність? Хто хоче ще ближче бачити, як і нині світ ненавидить тих, котрі істинно суть, чи бажають бути, Христові: той може випробувати це над самим собою тим швидше, чим досконаліше зодягнеться в розум Христів і справи Христові, і чим більш помітний буде світові в цьому образі. Нехай стане хто мудрим і розумним віки цього з вченням «про премудрість і Божу їй в таємниці сокровенної» (1Кор.2:7), про корінне пошкодження людського єства, про самовідданість, про відродження, про внутрішню людину, про життя споглядальне, про дії Св. Духа, Яким за словами Святого Дамаскіна, «всяка душа живиться і чистотою підноситься» , і нарешті «світлішається Троїцькою єдністю священнотаємниці» 960 : чим глибше він викладатиме це нескінченно глибоке вчення, тим менш розумні будуть розуміти його; і тим зручніше, за впевненістю в перевазі свого розуму, або знехтують його, як мрійника, або зненавидять, як небезпечного нововводителя, хоча це вчення може назватися новим тільки тому, що воно є вченням нової, а не старої людини; і небезпечним тільки для плоті і світу, оскільки воно має на меті умертвлення плоті і перемогу над світом. Або нехай наважиться хтось із людей, не прихованих від світу ницістю свого стану, з повною християнською рішучістю, відкинути пишність і розкіш, залишити забави і видовища, розточити маєток на жебраків, приліпитися виключно до храму Божого і духовним вправам: якими вражають його, так званими презирами витонченого смаку! Скільки стріл дотепності, чи справедливіше, гострого безумства на нього посиплеться! Немає сумніву, що знайдуться люди, які засумніваються в його розсудливості тому тільки, що він зважився мислити і чинити по-християнськи, не застосовуючись до світу та його хибних понять та неправильних правил. Отже, не можна не визнати, що не тільки в перші часи християнства була, але є і в наші дні ненависть світу проти істинних християн: і, якщо хочемо бути неупередженими, не можна, думаю, не зізнатися багатьом з нас, що є і страх, що чиниться цією ненавистю, і малодушне догоду миру, саме для того, щоб. Для цього розсудливими і ґрунтовними люди, що здаються, дозволяють собі справи легковажні і суєтні; для цього бажаючі бути чесними людьми допускають себе впадати у справи безчесні. Образливо було б для цілого суспільства подумати, що немає в ньому жодної людини, яка може розсудити, що гра є вправа дитяча, і тому людям зрілого віку і розуму ледве зрідка і на короткий час дозволене, для полегшення сил, стомлених довгим напруженням під час найважливішої діяльності: як же пояснити людей? і розуму, грою, в уречені години кожного дня, вірніше і постійно займаються, ніж ділом звання чи молитвою? Не інакше можна пояснити це, як тим, що розважливі, хоч і розуміють суєтність цієї вправи, бояться бути відлученими від сонміща метушні, і тому добровільно поневоляють себе метушні, щоб вбивати нею свій час, а іноді й свій добробут. – Не важко вихованій діві чи дружині зрозуміти, що мистецтво Іродіади, нагороджене колись кривавим главою проповідника покаяння і цнотливості, за цим одним спогадом не може бути для роздумуючого християнина приємною вправою, і ні в якому відношенні не є благородне мистецтво: як же йде християнка на теренах? Ймовірно, боїться вона, щоб світ не покарав її зневагою за зневагу до законів світу. - Благородний служитель правосуддя хотів би зберегти руки свої чистими від хабарництва: але боїться, щоб інші не принижували його благородної бідності, щоб корисливий начальник не вигнав його, не отримуючи від нього данини: і почавши дарами подяки, закінчує хабаром неправди. Ось випадки, які показують, як у звичайнісінькому перебігу життя у світі християнин спокушається побоюванням ненависті від світу; і як зручно через це побоювання робиться він або через деяку неволю рабом світу, або охоче стає його другом. І що? Страх бути знедоленим світом, доводить його до того, що він дійсно буває відкинутий Богом. Бо «ніщо може двома паном працювати» (Мф.6:24). «Іже... схопить друг бути світові, ворог Божий буває» (Як.4:4). Навчися ж християнин, не боятися ненависті світу, що повстає проти тебе за те, що ти підеш Христові, що намагаєшся мислити благочестиво і жити доброчесно. Що боятися? Втішаючи, каже тобі Ісус Христос. Твій стан не є незвичайним; небезпека твоя не є ненавмисною. Поглянь на життя Учителя та Господа твого, і пізнай, що з Ним сталося все, що відбувається, або ще може статися з тобою. «Якщо світ вас ненавидить: ведіть, бо Мене до вас зненавиділи» . Але, Господи Ісусе! Яка в тому втіха для нас ненавидимих ​​світом, що й Ти був їм зненавиджений перед нами? Чи не у тому для нас скорбота, що й Ти, сама Любов, був ненавидимий? Чи не у тому для нас небезпека, що й Ти, саме Життя, убієн був ненависними? Не сумнімося, Християни, у втішенні Господнім. Якщо «вся, еліко... преднаписана Биша , в наше настанова преднаписанася, так терпінням і втіхою писань надія імами» ( Рим.15:4 ): чи можливе, щоб слово Господа, особливо сказане втіхи, не було для нас джерелом втіхи? Якщо це джерело глибоке, поглибимо нашу увагу; що більш поглибимо, то щедріше почерпнемо. «Ведіть, – каже, – бо Мене до вас зненавиділи» . Знати, що й Христос був ненавидимий, втішно для нас християни, по-перше, тому, що це може послужити для вирішення сумніву, чи ми на правому шляху перебуваємо. Бо світ, який нас ненавидить за Христа, намагається дати ненависті своїй такий вигляд, що не він проти Христа ворогує, але ми Христа недостойні. Спосіб думок і життя, не такий чуттєвий і розсіяний, який люблять у світі, світ називає безрозсудною і марною строгістю, впертістю, дивністю; прагнення духовного – мрійництвом; поняття про життя споглядальне, про щире поєднання людини з Богом – крайнім божевіллям, і навіть хулою на Бога. Але коли чуємо, що й про Христа, що називав Себе хлібом твариною, що зійшла з неба і Сина Божого, або провіщала смерть Свою, говорили: «жорстоко... слово це» (Ін.6:60); «біса мати; ...несамовитих є» (Ів.10:20); «Хул у глаголет» (Лк.5: 21): Тоді пізнаємо, що і ми на шляху Христовому, коли з нами подібне зустрічається. Тоді терня, яким ступаємо, не так уражає нас, скільки втішає, як відчутний ознака істинного шляху. Тоді гірка чаша, яку подають нам, насолоджується впевненістю, що ми «п'ємо чашу, яку Господь пив» (Мк. 10:38); і що, отже, це чаша гніву, а чаша спасіння. По-друге, знати, що і Господь наш був ненавидимий, втішно нам тому, що через це можемо вбачати наслідки ненависті, яку зазнаємо світу, і кінець нашого лиха. Якби ненависть миру проти Господа не скінчилася перемогою і славою Господа: то не міг би Він вказувати на неї на втіху ненавидимих ​​світом учнів Своїх. Але коли, бачачи себе на Його терновому шляху, бачимо кінець цього шляху для Нього: немає сумніву, що і для нас кінець того самого шляху бачимо. Отже, нехай обмовляють на істину; нехай ненавидять кохання; нехай вбивають життя: істина виправдається, любов переможе, життя воскресне. По-третє, без будь-яких подальших міркувань, ненавидимим від світу знати, що й Господь був ненавидимий, втішно тому самому, що в цьому відкривається їхня свідомість Його коханому і бажаному образу. Невже приємніше було б християнинові бути коханим світом, який Христа ненавидить? Ні! Нехай ненавидить мене цей світ; нехай зневажає; нехай відкидає: люб'язна мені ця ненависть; славно для мене ця зневага; приємно це відкидання, що наближають мене до Христа, і Йому уподібнюють. Сподоби нас, Господи, уподібнитися до Тебе, якщо не подібними ділами Твоїми, принаймні терпінням скорбот і бід твоєму терпінням подібним. Але збережи від біди малодушності, щоб, зі страху скорбот, не скоритися ворогові Твоєму, не уподібнитися до миру перелюбного і грішного. Створи це з нами благодаттю Твоєю, милосердний до грішних, дивний у святих, преславлений на віки! Амінь. Слово це міститься тут через значну різницю з що у собр. 1848 р. словом того ж дня 1846 року, яке буде надруковано у своєму місці. Вам може бути цікаво: