471. Слово в день Святого Мученика Димитрия Царевича

(Promluveno v moskevské Archandělské katedrále 15. května) 959. Jestliže vás svět nenávidí, vězte, že Mne nenáviděl před vámi. (Jan 15:18). Není neobvyklé, že svět dělá věci, které jsou nejen hrozné pro ty, které nenávidí, ale také nenávistné pro ty, které milují. A zeptal bych se ho, jestli má nějaké prostředky, jak uklidnit nebo utěšit lidi, kterých se takové záležitosti týkají. Přiveďte k soudu samotnému světu čin, který jedna z velkých sil světa, vášeň ctižádosti, spáchala proti synovi carevů, aniž by se nechala obměkčit nevinností mládeže, aniž by se bála krve, kterou musí svět sám pro své dobro uznat za posvátnou. Svět bezpochyby řekne: strašné! nenávistný! Co může udělat, aby napravil nebo napravil tuto hroznou a nenávistnou věc? Jedině Ježíš Kristus vytváří tento zázrak, že zlo, které svět koná a které nelze zničit, je nejen zničeno, ale také se proměňuje v dobro pro ty, kteří světem trpí; že na událost, která je nesmírně hrozná a nenávistná, lze pohlížet klidně a s láskou; že na rozdíl od přirozených představ a pocitů, podle nichž je nejblahodárnější smrt smutná, nejnešťastnější smrt se stává předmětem oslav. Takže svět ve zlu je sám odsouzený a bezmocný. Ježíš Kristus je tedy mocný a vítězí v dobrotě. Proto Ježíš Kristus předvídá svým učedníkům a následovníkům nenávist světa, nedává jim prostředky, nevyžaduje od nich úsilí proti tomuto nepříteli; nesmiřuje je se světem jako nehodné jejich spojení a nevyzbrojuje je proti světu jako nehodné jejich konfrontace. Jen je varuje, aby je nenávist světa neuvedla do strachu a zmatku; Učí nás dívat se na to lhostejně, jako by ta věc už nebyla nová. "I když tě svět nenávidí, věz, že mě nenáviděl před tebou." Opravdu se nauč, křesťane, nebát se nenávisti světa, která se proti tobě zvedá, protože následuješ Krista, protože se snažíš myslet zbožně a jednat ctnostně. Někteří si mohou myslet, že Pánův pokyn nebát se nenávisti světa se jich netýká a pro naši dobu a okolnosti není dán vůbec. Nežijeme nyní, řeknou, mezi nepřáteli a pronásledovateli křesťanství, jako žili první následovníci Krista; žijeme křesťany mezi křesťany; svět, který kdysi nenáviděl křesťanskou rasu, se v průběhu času sám znovuzrodil do křesťanského světa. Kdo by neznal „vítězství, které přemohlo svět, je naše víra“ (1 Jan 5:4)? Takže, vítězové, slavíme vítězství, které pro vás možná ještě nebylo získáno! Svět je poražen, ale ne zničen: stále žije a stále nenávidí ty, kdo jsou Kristovi, nebo ačkoli se o to snaží. Svět přemožený vírou, uchvácen do své poslušnosti, proto vpuštěn do svého kraje, nepozorovatelně do něj vnášen s sebou a šířil v něm svého vlastního ducha; a tak se tento nepřítel Krista a křesťanství ocitl v mezích samotného křesťanství; schovává se za jméno křesťanského světa, jedná svobodně a zakládá pro sebe světské křesťanství; snaží se znovuzrodit syny víry zpět v syny světa, nedovolit, aby se synové světa znovu narodili do pravého křesťanského života; a proti těm, kteří se mu nepodvolí, se vyzbrojuje nenávistí, lstí, pomluvami, pomluvami, pohrdáním, zkrátka každou zbraní nepravdy. Není těžké zjistit, zda to, co se nyní říká, je pravda. Pozorný člověk tomu může díky zkušenosti okamžitě uvěřit. Který tak často mezi křesťanstvím samotným stavěl a buduje nepřátelství, neshody a zmatky; nenávidí a pronásleduje nejlepší z křesťanů; snaží se uhasit lampy křesťanství? Kdo naplnil křesťanství mučedníky, kteří trpěli od lidí, kterým se také říkalo křesťané? Kdo nedopřál Vasiliji nebo Gregorymu pokojný den ve svém životě? Kdo několikrát vyhnal Athanasia? Kdo uvěznil Chrysostoma? Kdo obětoval tuto tak posvátnou a Bohu milou oběť tak bezbožně a bezbožně? SZO? Jsou to skutečně křesťané, jejichž duch inspirovaný Kristem je duchem lásky a pokoje, mírnosti a mírnosti, poslušnosti a trpělivosti? Kdo produkoval a produkuje takové hrůzy, když ne svět, kdysi poražený naší vírou, ale pak – běda a hanba křesťanství! - často poráží naši víru v nás, ne kvůli její slabosti, ale kvůli naší uvolněnosti a zbabělosti? Kdo chce ještě blíže vidět, jak svět i nyní nenávidí ty, kteří skutečně jsou nebo chtějí být Kristovými: může to na sobě zakusit, čím dříve, čím dokonaleji si uvědomí Kristovu mysl a Kristovy skutky, a čím více bude světu v tomto obrazu patrný. Nechť se někdo zjeví moudrým a prozíravým této doby s učením „o moudrosti a Bohu ve skrytém tajemství“ (1 Kor 2,7), o radikálním poškození lidské přirozenosti, o sebeobětování, o znovuzrození, o vnitřním člověku, o kontemplativním životě, o činech Svatého. Ducha, jímž je podle výroku svatého Damašku „každá duše živá a vznešená v čistotě“ a nakonec „je osvícena trojjedinou jednotou posvátného tajemství“ 960: čím hlouběji toto nekonečně hluboké učení vykládá, tím méně mu rozumně porozumí; a je to tím pohodlnější, pro svou důvěru v nadřazenost své mysli, že jím budou buď opovrhovat jako snílek, nebo ho nenávidět jako nebezpečného novátora, ačkoli toto učení lze nazvat novým jen proto, že je učením nového, a ne starého člověka; a nebezpečný pouze pro tělo a svět, protože jeho cílem je umrtvení těla a vítězství nad světem. Nebo ať se někdo z lidí, neskrytý světem pro svůj nízký stav, odváží s plným křesťanským odhodláním zavrhnout okázalost a přepych, opustit zábavu a podívanou, promrhat svůj majetek na chudé, přimknout se výhradně k Božímu chrámu a duchovním cvičením: s jakými bolestnými pohledy budou tohoto uprchlíka pronásledovat lidé takzvané dobré společnosti a elegantního vkusu! Kolik šípů důvtipu nebo přesněji ostrého šílenství na něj prší! Není pochyb o tom, že se najdou lidé, kteří budou pochybovat o jeho zdravém rozumu jen proto, že se rozhodl myslet a jednat křesťansky, aniž by se vztahoval na svět a jeho falešné pojmy a nesprávná pravidla. Není tedy možné nepřipustit, že nejen v prvních dobách křesťanství, ale i v našich dnech, byla nenávist světa vůči pravým křesťanům: a chceme-li být nestranní, myslím, že není možné mnohým z nás nepřipustit, že existuje jak strach z této nenávisti, tak zbabělé potěšující svět právě proto, abychom této nenávisti nepodléhali. Z toho důvodu si lidé, kteří se zdají rozvážní a důkladní, dovolují dělat lehkovážné a marné věci; Z tohoto důvodu si ti, kteří chtějí být čestnými lidmi, dovolují upadnout do nečestných činů. Bylo by urážlivé pro celou společnost myslet si, že v ní není jediný člověk, který by mohl posoudit, že hra je dětinské cvičení, a proto je pouze příležitostně a na krátkou dobu přípustné, aby lidé zralého věku a inteligence uvolnili síly unavené dlouhým napětím při nejdůležitější činnosti: jak lze vysvětlit tento podivný fenomén komunitního života, že celé společnosti lidí ve zralém věku a neustále se zabývají hrou, stále více než hrou práce povolání nebo v modlitbě? To lze vysvětlit pouze tím, že rozumní, ačkoli chápou marnost tohoto cvičení, se bojí být odděleni od zástupu marnivosti, a proto se dobrovolně podřizují marnosti, aby s ní zabili svůj čas a někdy i své blaho. – Pro dobře vychovanou pannu nebo manželku není těžké pochopit, že umění Herodiady, jednou oceněné krvavou hlavou kazatele pokání a čistoty, z této jediné vzpomínky nemůže být pro přemýšlivého křesťana příjemným cvičením a v žádném případě to není ušlechtilé umění: jak jde křesťanka na poli Herodiady? Nejspíš se bojí, že ji svět potrestá pohrdáním za pohrdání zákony světa. – Ušlechtilý služebník spravedlnosti by si rád uchoval ruce čisté od úplatků: ale bojí se, že ostatní zneuctí jeho ušlechtilou chudobu, že ho sobecký šéf vyžene, aniž by od něj dostal hold: a když začal s dary vděčnosti, končí úplatky za nespravedlnost. Zde jsou případy, které ukazují, jak v nejobyčejnějším běhu života na světě je křesťan pokoušen strachem z nenávisti ze světa; a jak pohodlně se díky tomuto strachu stane buď prostřednictvím nějakého zajetí otrokem světa, nebo se dobrovolně stane jeho přítelem. No a co? Strach z odmítnutí světem ho vede do bodu, kdy je skutečně odmítnut Bohem. Neboť „nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). „Kdo... touží být přítelem světa, staň se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Naučte se jako správný křesťan nebát se nenávisti světa, která se proti vám zvedá, protože následujete Krista, protože se snažíte myslet zbožně a žít ctnostně. Čeho se bát? Utěšující, Ježíš Kristus k vám mluví. Váš stav není mimořádný; vaše nebezpečí není nečekané. Podívejte se na život svého Učitele a Pána a vězte, že vše, co se mu stalo, se stalo nebo může stát i vám. "Pokud tě svět nenávidí, věz, že mě nenáviděl před tebou." Ale, Pane Ježíši! Jaká je útěcha pro nás, kteří jsme světem nenáviděni, že jsi byl jimi nenáviděn před námi? Není naším nejhlubším zármutkem, že jsi byla nenáviděna Ty, Láska sama? Není pro nás největším nebezpečím to, že Ty, Život sám, byl zabit nenávistníky? Nepochybujme, křesťané, o útěchě Páně. Kdyby „všechno... bylo nařízeno k našemu poučení, aby skrze trpělivost a útěchu Písma naděje imámů“ (Řím 15:4): je možné, že by nám slovo Páně, zvláště pronesené pro útěchu, nebylo zdrojem útěchy? Je-li tento zdroj hluboký, prohloubme svou pozornost; Čím hlouběji půjdeme, tím hojněji budeme kreslit. "Uvědom si," říká, "že jsem Mě nenáviděl před tebou." Vědomí, že Kristus byl nenáviděn, je pro nás křesťany útěchou za prvé, protože to může sloužit k vyřešení pochybností, zda jsme na správné cestě. Neboť svět, který nás nenávidí pro Krista, se snaží dát své nenávisti takovou podobu, že to není on, kdo je v nepřátelství vůči Kristu, ale my jsme Krista nehodní. Způsob myšlení a života, který není tak smyslný a roztržitý, jak svět miluje, nazývá svět lehkomyslnou a zbytečnou přísností, tvrdohlavostí a podivností; touha po duchovnu - prostřednictvím denního snění; koncept kontemplativního života, upřímného spojení člověka s Bohem – extrémní šílenství, a dokonce i rouhání se proti Bohu. Ale když to slyšíme o Kristu, který se nazval chlebem živého tvora, který sestoupil z nebe, a Synem Božím, nebo který zvěstoval svou smrt, řekli: „kruté...to slovo“ (Jan 6:60); „mít démona; ...jsou zuřiví lidé“ (Jan 10:20); „Rouhá se“ (Lukáš 5:21): pak poznáme, že i my jsme na cestě Kristově, když se nám stanou podobné věci. Pak nás trny, po kterých kráčíme, ani tak nezraňují, jako spíše utěšují, jako hmatatelné znamení pravé cesty. Potom je hořký kalich, který je nám podáván, oslazen ujištěním, že „pijeme kalich, který pil Pán“ (Marek 10:38); a že to tedy není kalich hněvu, ale kalich spásy. Za druhé, vědomí, že náš Pán byl nenáviděn, je pro nás útěchou, protože díky tomu můžeme rozeznat důsledky nenávisti, kterou trpíme vůči světu, a konec našeho neštěstí. Kdyby nenávist světa vůči Pánu neskončila vítězstvím a slávou Páně, nemohl by na ni ukazovat, aby utěšoval své učedníky, kteří byli světem nenáviděni. Když však vidíme sami sebe na Jeho trnité cestě, vidíme konec této cesty pro Něho: není pochyb o tom, že pro nás vidíme konec téže cesty. Tak ať pomlouvají pravdu; ať nenávidí lásku; nech život zabít: pravda bude ospravedlněna, láska zvítězí, život bude vzkříšen. Za třetí, bez dalších úvah je pro ty, kdo jsou ve světě nenáviděni, útěchou vědět, že Pán byl nenáviděn, protože to odhaluje jejich shodu s Jeho milovaným a vytouženým obrazem. Opravdu by bylo pro křesťana příjemnější být milován světem, který nenávidí Krista? Žádný! Ať mě tento svět nenávidí; ať pohrdá; ať to odmítne: tato nenávist je mi drahá; toto pohrdání je pro mě slavné; Toto odmítnutí je příjemné, protože mě přibližuje ke Kristu a činí mě podobným. Dej nám, ó Pane, být jako Ty, ne-li v skutcích podobných Tvým, alespoň v trpělivosti bolestí a potíží podobných Tvé trpělivosti. Ale zachraň se před neštěstím zbabělosti, aby ses ze strachu před smutkem nepoddal svému nepříteli a nepřipodobnil se světu cizoložnému a hříšnému. Udělej nám to ze své milosti, milosrdný k hříšníkům, podivuhodný mezi svatými, navěky oslavený! Amen. Toto slovo je zde umístěno s ohledem na významný rozdíl od toho, který se nachází ve sbírce. 1848 se slovem na stejný den 1846, které bude na jeho místě vytištěno. Mohlo by vás zajímat: