470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Говорено у Благовіщенській церкві Чудова Монастиря, 25 березня). Вона ж бачивши, смутись про слово його, і думаєш, яке буде цілування це. (Лк.1: 29). Вона, ця Діва, в настільки глибоке занурена усамітнення, настільки віддалена від будь-якого співтовариства, що присутність Ангела, який і сам є діва, збентежила її: «бачивши, смутися»; Вона тепер відкриває чертог Свій, допускає в нього і тих, що діють і живуть у шлюбі; приймає незліченні цілування, тобто благоговійні привітання, не тільки від безтілесних, або безтілесних у чистоті подібних, а й від людей, нечистих усних; і не тільки не бентежиться, але ще заспокоює збентежених, не тільки не цурається радості, а й наповнює нею наближається, не тільки не тремтить перед благодаттю, але й з відвагою подає її тим, що вимагають. Яка зміна! Нікому недоступна тоді, коли вона була тільки «раба Господнього» (Лк. 1:38), всім доступна тепер, коли Вона є «матір'ю Господа» (Лк. 1:43). Скористаємося зручністю доступу, наближаємося, приступимо, не тільки для того, щоб бачити славу невідомої колись Діви і насолодитися цим баченням, але й для того, щоб по можливості дізнатися, яким чином з такої глибокої невідомості зросла така висока слава, і щоб від плодів «ув'язненого вертограда2. взяти щось на насіння для духовного вертограду власних душ наших. Прийдіть дівочі і від Діви Марії прийміть утвердження вашого подвигу, споглядаючи в ній беззаперечно високу гідність – дівоцтво, бо воно Бога в собі носить. Прийдіть живі в подружжі, і від заручені, але не поєднані прийміть благословення ваших подружжя: оскільки всі людські подружжя народжували б тільки чад гніву і спадкоємців пекла, якби Мати-Діва не народила Сина, Який перероджує їх у синів і спадкоємців Божих. Прийдіть люблячі усамітнення, і від Марії, що роздумує, зрозумійте, що зерно усамітнення є смиренним богомисленням; а без цього усамітнення часто є порожня впертість або жорстоке людиноненавидіння, гніздо лукавих помислів і виталище духу безумства. Приходьте упереджені до спільноти і візьміть собі на зауваження, що не в метушні мирських справ, не в розважанні багатолюдства, не в шумі пустих бесід відвідують душу небесні сили, і слово Боже сіється в серці. Але як не можна в короткий час показати вам усі плоди вертограда Маріїна, тобто, зобразити до вашого настанови всі її досконалості і чесноти: то притримаємося цього разу однієї, взятої нами, малої, мабуть, гілки Євангельського про їхні оповіді, на якій однак можемо побачити, як певний, як якийсь, і мудра смиренність. «Вона ж бачивши, смутись про слово його». Присутність небесного посланця, який приносить з собою Діві Марії присутність Господа, благодать, благословення, радість, «радуйся, – каже, – благодатна, Господь з Тобою: благословенна Ти в дружинах» (Лк. 1:28), присутність такого відвідувача, замість того, щоб зробити в ній справді рад. «Бачивши, зніяковіти» . Чому так? Чи від того, що не впізнала Вона небесного вісника і прийняла його спочатку за незнайому людину? Але якщо вигляд незнайомого, що раптово прийшов, привів її в сум'яття: то повинні були відразу заспокоїти її лагідні і благочестиві слова його; навпаки, Євангельське оповідання ці слова вважає причиною сум'яття: «смутися про словесі його» . Чи її потрясло явище вищої духовної істоти, яка незручно переноситься немічним і тлінним єством людським, як це показують приклади Данила та Івана? Але її чистота, безприкладна між народженими від Адама, зробила її безприкладно здатною до небесних спілкувань; і переказ каже, що з першим вже для Нея досвідом таких спілкувань було явище Гавриила. Від чого ж ця, хоч юна, але вже досвідчена Співбесідниця Божества, «смутися про слово» Ангела? Повільно відповімо на це і наведемо ще на згадку переказ, що Діва Марія, також перед благовіщенням Архангела, читала і зрозуміла пророцтво Ісаї: «Ця Діва в утробі зачне, і народить Сина, і назвеш ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14). Цей приклад визначально дає знати про Пресвяту Діву те, що і Євангельські про Неї сказання дають вгадувати, тобто, що дух її вчасно наповнений був читанням Божественного Писання, і не тільки ссавцем, а й міцною їжею Божественної мудрості. А коли так: то чи важко було їй зрозуміти й те, що цих нових і величних найменувань, – «благодатна, …благословенна я… в дружинах», – мова Ангельська, ніколи не підлеслива, не могла дати нікому, хіба Матері Еммануїла? Коли ж це так: то чи не було зручно вітати Ангельського привести її не тільки в радість, але і в захват? І як же, навпаки, воно збентежило її: «смутися про словесі його» . Тепер час вирішити це питання. З усього видно, що він вирішитися повинен не інакше, як глибоким смиренністю піднесеної Діви. Мудрість і віра духовно показали Їй образ Матері Еммануїлової, тобто Христової, в пророцтві Ісаї, а любов і смиренність тоді ж вдихнули бажання і тілесно побачити цю владну Матір і бути Її рабинею: але те ж саме смиренність не дозволило Марії побачити той образ у Собі сказати, дзеркало перед Нею було поставлено. Вона чула цілування, яке повинно було піднести Її більше за всіх: але постійне прагнення душі Її як завжди, так і в цю хвилину, було упокорюватися і принижувати Себе більше за всіх. Таким чином, як чиста вода коливається і струмує від дихання тихого вітру, не втрачаючи втім чистоти своєї, але ще пожвавлюючись рухом: так чиста душа Марії захиталася від слова небесного духу, не змінюючи втім чистоті своїх почуттів, але ще збуджуючись до подальшого успіху в житті. Що душевне хвилювання Марії не мало в собі нічого тлінного, і її збентеження нічого нечистого; що то не була малодушна боязкість, ні маловірний сумнів про Боже зберігання в ненавмисності, ні самолюбне тремтіння серця від похвали, ні боротьба з захоплюючою принадністю похвали, або намагання приховати спокусу, у цьому засвідчують наслідки того збентеження. Малодушність і маловірство не міркують; приваблювані похвалою не вміють мовчати, але або відповідають на ласку пестощами, або удавано скромними словами відбивають від себе похвалу, щоб сильніше залучити її. Нічого такого не видно у Марії. Її збентеження не позбавляє її присутності духу, і не виводить із властивого їй стану, не викидає в неї жодного необдуманого слова, не перешкоджає їй безмовно розмірковувати про чуте: «Смутися про словесі його, і думати, яке буде цілування це». При ненавмисності, що спіткало, і ненавмисність, що приводить у збентеження, не захопитися цим збентеженням, і не допустити себе похитнутися до основи духу, не вдатися ні боязкості, ні квапливості, ні відважності, не звеличуватися, коли звеличують, закриватися від майбутньої слави покровом смирення, і покровом смирення, і закриватися від майбутньої слави покровом смирення від себе мовчанням, щоб у смиренному слові не видихався дух смиренності, проти раптового збентеження мати в готовності лікування спокійного роздуму, – до якого початку віднесете ви ці прихильності та дії духу Маріїна, – хіба до непереможної сили розсудливості та зрілої духовної мудрості? Отже, бачимо, що у духовному вертограді Богоневести однією з величних прозябень була мудрість; а землею, в якій зберігався корінь мудрості та сила цього духовного прозябнення була смиренність; і що знаряддям до обробітку землі смиренності і до охорони її від диких зілля була мудрість. Та, Якій належало стати Матерію премудрості Божої, що впокорила Себе, досконало мала мудрість смиренну і смиренність мудру. Смиренністю охоронялася Її висока мудрість від зверхності і зухвалості, мудрістю оброблялося Її смирення так, щоб не було в ньому нічого низького, і щоб воно було безпритульним, чистим і простим. Заключимо ж із цього прикладу і для самих себе, що, якщо бажаємо, щоб вертоград душ наших процвів нев'янучими квітами і приніс плід життя вічного, то маємо подвизатися нам, щоб мати мудрість смиренну і смиренність мудру. Хто думає зростати в мудрості без смирення: той хоче, щоб сад його зростав без землі. Хто думає задовольнятися смиренністю без мудрості: той хоче мати землю необроблену, хоча може бути й огрядною. Що справило стільки різноманітних думок про істину, яка є одна, стільки суперечок за думки, стільки помилок? Що справило у філософії секти, у Церкві єресі, у громадянських суспільствах обурливих розумів про перетворення, у царстві Божому безбожників, між ангелами диявола? Що? Уявна мудрість, уявна, а не істинна, саме тому, що цього бракувало смирення. Уявні земні мудреці замість землі насаджували вертоград свій у повітрі, а диявол насадив його у вогні, тобто легковажність і гордість надумали зробити грунтом мудрості. Але якщо уявна мудрість без смирення наближає диявола: то, навпаки, віддаляючись від мудрості, куди наближається людство, хіба до безсловесної природи? Якщо, християнська душа, ти почуєш голос вітає тебе якимось успіхом у справах духу, і якоюсь досконалістю, хоча б то було навіть благодаттю: не поспішай вдаватися до радості; бажаю тобі краще «збентеження» Марії, тобто Її смирення, щоб дух лестощів не викрав тебе на висоту, під якою немає нічого, крім безодні. Якщо й навпроти скажуть тобі, що прагнення до досконалості є мрійництво, що любов до мудрості є зухвале мудрування, що міркування про віру, повчання в законі Божому, читання слова Божого, чи непотрібне чи небезпечне: вслухайся уважно, чи це схоже на голос небесний, на вчення? Звіряйте з цим справжній і чистий голос Пророчий: «Блажен чоловік, його ж воля в законі Господньому, і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс.1:1–2). Зчуйте з цим вчення Божественного Вчителя: «відчуйте писання» (Ін.5:39). Зрозумійте з цим проповідь Апостола: «Христове слово нехай у вас багате, у всякій премудрості, частіше й розуміє самих» (Кол.3:16). Зважайте на це приклад Марії: ніхто не заборонив юній Діві Ізраїлевій читати книгу Ісаї Пророка і над нею міркувати про Еммануїла. Ні! Християнство не є юродством або невіглаством, але «мудрість Божа в таємниці таємна, що перед Богом передбачіть вік на славу нашу» ( 1Кор.2:7 ), і в якій наш престиж нехай буде на славу Бога Отця і Сина і Святого Духа, на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: