470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Речено у Благовештенској цркви Чудотворног манастира, 25. марта). Видевши то, постидела се његовим речима, и помислила је какав ће бити овај пољубац. (Лука 1:29). Она, ова Дјева, налази се у тако дубокој погруженој самоћи, толико удаљена од сваке заједнице, да ју је присуство Анђела, који је и сама девица, довело у забуну: „видевши, збуни се“; Она сада отвара своју палату, прима у њу и девојке и оне који живе у браку; прима безброј целиваца, односно преподобних поздрава, не само од бестелесних, или бестелесних у чистоти, него и од људи са нечистим уснама; и не само да се не стиди, него и смирује оне који се стиде, не само да не зазире од радости, него и испуњава њоме оне који прилазе, не само да не дрхти пред благодаћу, него је и смело даје онима који је захтевају. Каква промена! Недоступна никоме када је била само „слушкиња Господња“ (Лука 1:38), доступна свима сада када је Она „Мајка Господња“ (Лука 1:43). Искористимо погодност приступа, приближимо се, почнимо, не само да бисмо видели славу некада непознате Богородице и уживали у овој визији, већ и да бисмо, ако је могуће, сазнали како је тако висока слава израсла из тако дубоког мрака, и да из плодова „затвореног врта невесте“ можемо узети нешто као дух невесте4 (Песма). духовни врт сопствених душа. Дођите, девице, и од Дјеве Марије примите потврду свог подвига, созерцавајући у Њој беспоговорно високо достојанство – девственост, будући да оно носи Бога у себи. Дођите, ви који живите у браку, и од оних који су верени, а не сједињени, примите благослов својих бракова: пошто би сви људски бракови рађали само децу гнева и наследнике пакла, да Дјева Мајка није родила Сина, који их препорађа у синове и наследнике Божије. Дођите, ви који волите самоћу, и схватите од Марије која размишља да је семе самоће понизно созерцање Бога; а без тога, самоћа је често празна тврдоглавост или сурова мржња према човеку, гнездо злих мисли и виталност духа лудила. Дођите, пристрасни према заједници, и обратите пажњу да то није у вреви световних послова, ни у забави народа, ни у буци празних разговора да небеске силе посећују душу, а реч Божија сеје у срцу. Али као што није могуће за кратко време показати све плодове Маријиног наследства, односно приказати вам за поуку сва Њена савршенства и врлине, тако се овога пута придржавајмо једног, наизглед малог огранка јеванђеоске приче о њима, преузете од нас, на којој, међутим, можемо видети како се неко поклонио са грбом и пуноћом силног грожђа. понизност. "Када је то видела, било јој је непријатно због његових речи." Присуство небеског гласника који са собом носи Дјеви Марији присуство Господње, благодат, благослов, радост, „Радуј се“, каже, „благодати пуна, Господ је с Тобом: благословена си Ти међу женама“ (Лк. 1, 28), присуство таквог посетиоца, уместо да доводи до њеног конфузије, доводи у њен гену. "Када сте то видели, биће вам непријатно." Зашто је то тако? Да ли је то зато што Она није препознала небеског гласника и у почетку га је заменила за странца? Али ако ју је поглед на странца који је изненада дошао довео у пометњу, онда је његове кротке и побожне речи требало одмах да је умире; Напротив, јеванђељска приповест сматра да су управо ове речи узрок забуне: „Био сам забринут због његових речи. Или је била шокирана појавом вишег духовног бића, непријатно толерисаног слабом и крхком људском природом, као што показују примери Данила и Јована? Али Њена чистота, без премца међу онима рођенима од Адама, учинила ју је беспримерно способном за небеске комуникације; а легенда каже да појављивање Гаврила није било Њено прво искуство таквих комуникација. Зашто је овај, иако млад, али већ искусан Саговорник Божанског, „збуњен око речи“ Анђела? Оклевајмо да одговоримо на ово и подсетимо се предања да је Дјева Марија, такође пре Благовести Арханђела, прочитала и разумела пророчанство Исаије: „Ево, Дјева ће зачети и родити Сина, и даћеш му име Емануило“ (Ис. 7,14). Овај пример нам дефинитивно даје до знања о Пресветој Богородици оно што нам јеванђелске приче о Њој дозвољавају да наслутимо, односно да се Њен дух благовремено хранио читањем Божанственог Писма, и то не само млеком, већ и јаком храном Божанске мудрости. А кад је тако: да ли је Њој било тешко да схвати да ова нова и величанствена имена - „милостива, ... благословена сам ја ... међу женама" - језик анђела, никада неласкав, може дати било коме, осим Емануиловој мајци? Када је то тако, зар није било згодно да анђелски поздрав Њу донесе не само у радост, него и у одушевљење? И како, напротив, то ју је довело у забуну: „мучи се око његове речи“. Сада је време да се ово питање реши. Из свега је јасно да се то не мора решити никако другачије него дубоким смирењем узвишене Дјеве. Мудрост и вера су јој духовно показивали лик Мајке Емануилове, односно Христа, у Исаијином пророчанству, а љубав и смирење су тада надахнули жељу да физички види ову суверену Мајку и буде Њена робиња: али иста смерност није дозволила Марији да види овај лик у Себи чак ни када је „у речи, тако постављено“ да проговори Арханђела Њеног. Чула је пољубац који је требало да је узвиси изнад свих других: али стална жеља Њене душе, и увек и у овом тренутку, била је да се понизи и понизи изнад свих других. Дакле, као што чиста вода осцилује и тече из даха тихог ветра, не губећи чистоту, али ипак оживљена кретањем: тако је пречиста Маријина душа била потресена речју небеског духа, не мењајући притом чистоту њених осећања, али ипак узбуђена за даљи напредак у животу по Богу. Да Маријино емоционално узбуђење није имало ништа пропадљиво у себи, а њена збуњеност није имала ништа нечисто; да то није била кукавичка плашљивост, ни неверна сумња у Божију заштиту у неочекиваним околностима, ни горди дрхтај срца од похвале, ни борба са заносном чаром хвале, или покушај да се сакрије заводљивост, то потврђују и последице ове срамоте. Кукавичлук и недостатак вере се не одражавају; заведени похвалом не умеју да ћуте, већ на наклоност или одговарају наклоношћу, или лажним скромним речима одбијају похвалу од себе да би је јаче привукли. Ништа слично није видљиво у Марији. Њена срамота је не лишава присуства духа, и не изводи је из њеног карактеристичног стања, не отима од Ње ниједну непромишљену реч, не спречава је да у тишини размишља о ономе што је чула: „Било ми је непријатно због његових речи, и размишљао сам о томе какав ће бити овај пољубац. У случају несреће која задеси, и незгоде која води у забуну, не заноси се овом пометњом, и не дај да будеш пољуљан до темеља духа, не упуштај се у плахост, журбу, ни храброст, не узноси се када се узносиш, затварај се од предстојеће славе са окриљем себе и у понизности у исто време. ћутање, тако да у скромној речи дух смирења није истрошио, против изненадне смућености, да будем спреман да се лечи смиреним размишљањем – ком пореклу бисте приписали ова расположења и деловање духа Мариин – можда непобедивој сили разборитости и зреле духовне мудрости? Дакле, видимо да је у духовном граду Невесте Божије једна од величанствених вегетација била мудрост; а земља у којој се чувао корен мудрости и сила ове духовне вегетације била је смирење; а да је оруђе за обраду земље понизности и заштиту од дивљих напитака била мудрост. Она која је била предодређена да постане Материја мудрости Божије која је понизила себе, савршено је имала смерну мудрост и мудро смирење. Понизност је штитила Њену високу мудрост од охолости и дрскости; мудрост је обрађивала Њено смирење тако да у њему није било ничега ниског, и да је оно било нелисто, чисто и једноставно. Закључимо сами из овог примера да ако желимо да башта наше душе процвета неувенљивим цвећем и донесе плод вечног живота, онда се морамо трудити да имамо смерну мудрост и мудро смирење. Ко мисли да расте у мудрости без смирења, жели да његов врт расте без земље. Ко мисли да се задовољи смирењем без мудрости, жели да има необрађену земљу, иако може бити богата. Шта је произвело толико различитих мишљења о истини, која је једна, толико спорова око мишљења, толико грешака? Шта је произвело секте у филозофији, јерес у Цркви, у грађанским друштвима нечувене мислиоце о трансформацијама, у царству Божијем атеисте, међу анђелима ђавола? Шта? Измишљена мудрост, измишљена, а не истинита, управо зато што је овој недостајала понизност. Замишљени земаљски мудраци, уместо земље, засадили су своју башту у ваздуху, али ју је ђаво засадио у ватру, односно лакомисленост и гордост решили су да од њега направе тло мудрости. Али ако умишљена мудрост без смирења приближава ђаволу: онда, напротив, удаљавајући се од мудрости, где се човечанство приближава, можда неми природи? Ако, душо хришћанска, чујеш глас који те поздравља са било каквим успехом у стварима духа, и са било којим савршенством, макар то била и благодат: не жури да се препустиш радости; Желим ти бољу „срамоту“ Марију, односно Њену понизност, да те дух ласкања не отме у висине, испод којих нема ничега осим понора. Ако вам, напротив, кажу да је жеља за савршенством сањарење, да је љубав према мудрости смела мудрост, да је размишљање о вери, учење у закону Божијем, или непотребно или опасно: слушајте пажљиво, да ли ово звучи као глас анђела, као духовно учење, као небеска проповед? Упоредите са овим истинити и чисти глас Пророка: „Благо човеку... чија је воља у закону Господњем, и у закону Његовом научиће се дан и ноћ“ (Пс. 1,1-2). Упоредите са овим учење Божанског Учитеља: „искушајте Свето писмо“ (Јован 5:39). Упоредите са овим проповед Апостола: „Реч Христова нека обитава у вама у свакој премудрости, учећи и опомињући себе“ (Кол. 3,16). Упоредите са овим пример Марије: младој Девици Израиљској нико није забранио да чита књигу Исаије пророка и да размишља о њој о Емануилу. Не! Хришћанство није безумље или незнање, већ „мудрост Божија скривена је у тајни, коју је Бог поставио пред светом на нашу славу“ (1. Кор. 2,7), и у којој наш успех нека буде на славу Бога Оца и Сина и Светога Духа заувек. Амин. Можда ће вас занимати: