470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Thuhet në Kishën e Ungjillit të Manastirit të Mrekullisë, 25 Mars). Pasi e pa, ajo u turpërua nga fjalët e tij dhe mendoi se si do të ishte kjo puthje. (Luka 1:29). Ajo, kjo Virgjëreshë, është në një vetmi të zhytur aq thellë, aq e larguar nga çdo bashkësi, sa prania e një Engjulli, e cila është vetë virgjëreshë, e çoi në konfuzion: “duke parë, ajo u hutua”; Ajo tani hap pallatin e saj, pranon në të edhe virgjëreshat edhe ata që jetojnë në martesë; merr puthje të panumërta, pra përshëndetje nderuese, jo vetëm nga të patrupëzuarit, ose të pa trup në pastërti, por edhe nga njerëz me buzë të papastra; dhe jo vetëm që nuk turpërohet, por edhe qetëson ata që turpërohen, jo vetëm nuk i shmanget gëzimit, por edhe i mbush me të ata që afrohen, jo vetëm nuk dridhet para hirit, por edhe ia jep me guxim atyre që e kërkojnë. Çfarë ndryshimi! E paarritshme për askënd kur Ajo ishte vetëm "shërbëtorja e Zotit" (Luka 1:38), e arritshme për të gjithë tani që ajo është "Nëna e Zotit" (Luka 1:43). Le të përfitojmë nga lehtësia e aksesit, le të afrohemi, le të fillojmë, jo vetëm për të parë lavdinë e Virgjëreshës dikur të panjohur dhe për të shijuar këtë vizion, por edhe për të zbuluar, nëse është e mundur, se si u rrit një lavdi kaq e lartë nga një errësirë kaq e thellë, dhe në mënyrë që nga frytet e "kopshtit të burgosur të nuses" (Kënga e burgosur). për kopshtin shpirtëror të shpirtrave tanë. Ejani, virgjëreshat, dhe nga Virgjëresha Mari merrni konfirmimin e veprës suaj, duke soditur në Të dinjitetin e lartë të padiskutueshëm - virgjërinë, pasi ajo mbart Zotin brenda vetes. Ejani, ju që jetoni në martesë, dhe nga ata që jeni të fejuar, por jo të bashkuar, merrni bekimin e martesave tuaja: pasi të gjitha martesat njerëzore do të lindnin vetëm fëmijë të zemërimit dhe trashëgimtarë të ferrit, nëse Nëna e Virgjër nuk do të kishte lindur Birin, që i rilind në bij dhe trashëgimtarë të Zotit. Ejani, ju që e doni vetminë dhe kuptoni nga Maria reflektuese se fara e vetmisë është soditja e përulur e Perëndisë; dhe pa këtë, vetmia është shpesh kokëfortësi boshe ose urrejtje mizore ndaj njeriut, një fole mendimesh të liga dhe vitaliteti i shpirtit të çmendurisë. Ejani, ata që jeni të anshëm ndaj komunitetit dhe vini re se nuk është në rrëmujën e punëve të kësaj bote, as në zbavitjen e turmave, as në zhurmën e bisedave boshe që fuqitë qiellore të vizitojnë shpirtin dhe fjala e Perëndisë mbillet në zemër. Por ashtu siç nuk është e mundur që brenda një kohe të shkurtër t'ju tregojmë të gjitha frytet e trashëgimisë së Mariinit, domethënë të përshkruajmë për udhëzimin tuaj të gjitha përsosmëritë dhe virtytet e saj: atëherë këtë herë le t'i përmbahemi një dege, në dukje të vogël të tregimit të Ungjillit rreth tyre, të marra nga ne, mbi të cilën megjithatë mund të shohim se si dikush u përul me përulësi, një tufë urtësie, plot zgjuarsi, plot fuqi. "Pasi e pa, ajo u turpërua për fjalët e tij." Prania e një lajmëtari qiellor që sjell me vete te Virgjëresha Mari praninë e Zotit, hir, bekim, gëzim, "Gëzohu", thotë ai, "ti plot hir, Zoti është me ty: e bekuar je midis grave" (Luka 1:28), prania e një vizitori të tillë, në vend që të prodhojë gëzim në plumbin e saj. "Duke parë atë, do të viheni në siklet." Pse është kështu? A është për shkak se Ajo nuk e njohu të dërguarin qiellor dhe fillimisht e ngatërroi atë me një të huaj? Por nëse pamja e një të huaji që erdhi papritur e çoi atë në konfuzion, atëherë fjalët e tij të buta dhe të devotshme duhet ta kishin qetësuar menjëherë; Përkundrazi, rrëfimi i Ungjillit i konsideron pikërisht këto fjalë si shkak të konfuzionit: “Isha i shqetësuar për fjalët e tij”. Apo ishte ajo e tronditur nga pamja e një qenieje më të lartë shpirtërore, e toleruar në mënyrë të pakëndshme nga natyra e dobët dhe e brishtë njerëzore, siç tregojnë shembujt e Danielit dhe Gjonit? Por pastërtia e saj, e pashembullt mes të lindurve të Adamit, e bëri atë jashtëzakonisht të aftë për komunikime qiellore; dhe legjenda thotë se shfaqja e Gabrielit nuk ishte përvoja e saj e parë e një komunikimi të tillë. Pse ky, megjithëse i ri, por tashmë me përvojë, bashkëbisedues i Hyjnores, është "i hutuar për fjalën" e Engjëllit? Le të hezitojmë t'i përgjigjemi kësaj dhe të kujtojmë traditën se Virgjëresha Mari, edhe para Lajmërimit të Kryeengjëllit, lexoi dhe kuptoi profecinë e Isaisë: “Ja, Virgjëresha do të mbesë shtatzënë dhe do të lindë një djalë, dhe ti do t'i vësh emrin Emanuel” (Is. 7:14). Ky shembull na bën të kuptojmë patjetër për Virgjëreshën e Bekuar atë që na lejojnë të hamendësojmë tregimet e Ungjillit për Të, domethënë se shpirti i saj u ushqye në kohën e duhur duke lexuar Shkrimin Hyjnor, dhe jo vetëm me qumësht, por edhe me ushqimin e fortë të urtësisë hyjnore. Dhe kur ishte kështu: a ishte e vështirë për Ajo të kuptonte se këta emra të rinj dhe madhështor - "i hirshëm, ... i bekuar jam ... midis grave" - ​​gjuha e Engjëjve, asnjëherë e pakëndshme, mund t'i jepte kujtdo, përveç Nënës së Emanuelit? Kur është kështu, a nuk ishte e përshtatshme që përshëndetja engjëllore ta sjellë atë jo vetëm në gëzim, por edhe në kënaqësi? Dhe si, përkundrazi, e çoi atë në konfuzion: "Të shqetësoheni për fjalën e tij". Tani është koha për të zgjidhur këtë çështje. Është e qartë nga gjithçka se ajo nuk duhet të zgjidhet në asnjë mënyrë tjetër veçse me përulësinë e thellë të Virgjëreshës së lartësuar. Mençuria dhe besimi i treguan asaj shpirtërisht imazhin e Nënës së Emanuelit, domethënë Krishtit, në profecinë e Isaias, dhe dashuria dhe përulësia më pas frymëzuan dëshirën për ta parë fizikisht këtë Nënë sovrane dhe për të qenë skllave e saj: por e njëjta përulësi nuk e lejoi Marinë ta shihte këtë imazh në Veten e saj, edhe kur "në fjalën e saj" ishte vendosur kështu më parë një Engjëll. Ajo dëgjoi një puthje që supozohej ta lartësonte Atë mbi të gjithë të tjerët: por dëshira e vazhdueshme e shpirtit të saj, gjithmonë dhe pikërisht në këtë moment, ishte të përulej dhe të poshtëronte veten mbi të gjithë të tjerët. Kështu, ashtu si uji i pastër lëkundet dhe rrjedh nga fryma e një ere të qetë, pa humbur pastërtinë e tij, por ende gjallërohet nga lëvizja: kështu shpirti i pastër i Marisë u trondit nga fjala e shpirtit qiellor, pa ndryshuar megjithatë pastërtinë e ndjenjave të saj, por gjithsesi i ngazëllyer për përparim të mëtejshëm në jetën sipas Zotit. Se eksitimi emocional i Marisë nuk kishte asgjë të prishshme në të dhe konfuzioni i saj nuk kishte asgjë të papastër; se nuk ishte ndrojtje frikacake, as dyshim i pabesë për mbrojtjen e Zotit në rrethana të papritura, as një dridhje krenare e zemrës nga lavdërimi, as një luftë me hijeshinë magjepsëse të lavdërimit, apo një përpjekje për të fshehur joshjen, kjo vërtetohet nga pasojat e këtij siklet. Frikaca dhe mungesa e besimit nuk reflektojnë; Të joshurit nga lëvdata nuk dinë të heshtin, por ose i përgjigjen dashurisë me dashuri, ose me fjalë të shtirura modeste e reflektojnë lavdërimin larg vetes për ta tërhequr më fort. Asgjë e tillë nuk është e dukshme te Maria. Sikleti i saj nuk e privon atë nga prania e mendjes dhe nuk e nxjerr atë nga gjendja e saj karakteristike, nuk i heq asaj një fjalë të nxituar, nuk e pengon atë të reflektojë në heshtje për atë që dëgjoi: "U turpërova për fjalët e tij dhe mendova se si do të ishte kjo puthje". Në rast të një aksidenti që ndodh dhe një aksidenti që të çon në pështjellim, mos u tërhiq nga kjo pështjellim dhe mos lejoni që të tronditeni deri në themelet e shpirtit, mos u kënaqni në ndrojtje, nxitim ose guxim, mos u bëni arrogant kur të lartësoheni, mbylleni veten nga lavdia e ardhshme, me një mbulesë përulësie dhe përulësie nga të tjerët. me heshtje, që me një fjalë të përulur të mos mbaronte shpirti i përulësisë, kundër sikletit të papritur, të jesh gati për t'u shëruar me reflektim të qetë - cilës prejardhje do t'i atribuonit këto prirje dhe veprime të shpirtit të Mariin - ndoshta fuqisë së pamposhtur të maturisë dhe urtësisë së pjekur shpirtërore? Pra, ne shohim se në qytetin shpirtëror të Nuses së Zotit, një nga bimësia madhështore ishte mençuria; dhe toka në të cilën ruhej rrënja e mençurisë dhe fuqia e kësaj vegjetacioni shpirtëror ishte përulësia; dhe se mjeti për të kultivuar tokën e përulësisë dhe për ta mbrojtur atë nga ilaçet e egra ishte mençuria. Ajo që ishte e destinuar të bëhej Çështja e urtësisë së Perëndisë që e përul veten, kishte në mënyrë të përsosur urtësinë e përulur dhe përulësinë e urtë. Përulësia e mbrojti urtësinë e saj të lartë nga arroganca dhe paturpësia; urtësia e përpunoi përulësinë e saj në mënyrë që të mos kishte asgjë të ulët në të, dhe në mënyrë që të ishte e pahijshme, e pastër dhe e thjeshtë. Le të nxjerrim përfundimin nga ky shembull për veten tonë se nëse duam që kopshti i shpirtrave tanë të lulëzojë me lule të pashuara dhe të japë frytin e jetës së përjetshme, atëherë duhet të përpiqemi të kemi urtësi të përulur dhe përulësi të urtë. Kushdo që mendon të rritet në urtësi pa përulësi, do që kopshti i tij të rritet pa tokë. Kush mendon të kënaqet me përulësi pa urtësi, dëshiron të ketë tokë të papunuar, edhe pse ajo mund të jetë e pasur. Çfarë ka prodhuar kaq shumë opinione të ndryshme për të vërtetën, e cila është një, kaq shumë mosmarrëveshje mbi opinionet, kaq shumë gabime? Çfarë ka prodhuar sekte në filozofi, herezi në Kishë, në shoqëritë civile mendimtarë të egër rreth transformimeve, në mbretërinë e Zotit ateistë, midis engjëjve të djallit? Çfarë? Mençuria imagjinare, imagjinare dhe jo e vërtetë, pikërisht sepse këtij i mungonte përulësia. Të urtët imagjinarë të tokës, në vend të tokës, mbollën kopshtin e tyre në ajër, por djalli e mbolli në zjarr, domethënë mendjelehtësia dhe krenaria vendosën ta bëjnë atë tokë të urtësisë. Por nëse urtësia imagjinare pa përulësi e afron njeriun me djallin: atëherë, përkundrazi, duke u larguar nga mençuria, ku i afrohet njerëzimi, ndoshta natyrës memece? Nëse, shpirt i krishterë, dëgjon një zë që të përshëndet me ndonjë sukses në çështjet e shpirtit dhe me ndonjë përsosmëri, qoftë edhe hir: mos nxito të kënaqesh me gëzim; Të uroj më mirë “turpin” e Marisë, pra përulësinë e saj, që shpirti i lajkave të mos të rrëmbejë në lartësitë, nën të cilat nuk ka gjë tjetër veç humnerës. Nëse, përkundrazi, ju thonë se dëshira për përsosmëri është ëndërrimi, se dashuria për urtësinë është mençuri e guximshme, se meditimi për besimin, mësimi në ligjin e Perëndisë, leximi i fjalës së Perëndisë është ose i panevojshëm ose i rrezikshëm: dëgjoni me kujdes, a duket kjo si zëri i një engjëlli, si mësimi shpirtëror, si predikimi qiellor? Krahasoni me këtë zërin e vërtetë dhe të pastër të Profetit: “Lum njeriu... vullneti i të cilit është në ligjin e Zotit dhe në ligjin e tij do të mësojë ditë e natë” (Ps. 1:1-2). Krahasoni me këtë mësimin e Mësuesit Hyjnor: “provoni shkrimet e shenjta” (Gjoni 5:39). Krahasoni me këtë predikimin e Apostullit: “Fjala e Krishtit banoftë në ju me plot urtësi, duke mësuar dhe këshilluar veten tuaj” (Kol. 3:16). Krahasoni me këtë shembullin e Marisë: askush nuk e ndaloi Virgjëreshën e re të Izraelit të lexonte librin e Profetit Isaia dhe të reflektonte mbi të për Emanuelin. Jo! Krishterimi nuk është marrëzi apo injorancë, por “urtësia e Perëndisë është e fshehur në mister, të cilën Perëndia e ka caktuar përpara botës për lavdinë tonë” (1 Kor. 2:7), dhe në të cilën suksesi ynë qoftë në lavdinë e Perëndisë Atë dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: