470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(речено во Благовештението на Чудотворниот манастир, 25 март). Откако го виде тоа, таа се засрами од неговите зборови и размислуваше како ќе биде овој бакнеж. (Лука 1:29). Таа, оваа Дева, е во толку длабока потопена осаменост, толку оддалечена од секоја заедница, што присуството на Ангел, кој и самата е девица, ја доведе во збунетост: „види, се збуни“; Таа сега ја отвора својата палата, ги прима во неа и девиците и оние што живеат во брак; прима безброј бакнежи, односно поздрави поздрави, не само од бестелесни, или бестелесни во чистота, туку и од луѓе со нечисти усни; и не само што не се посрамоти, туку и ги смирува засрамените, не само што не бега од радоста, туку и ги исполнува со неа оние што пристапуваат, не само што не трепери пред благодатта, туку и смело им ја дава на оние што ја бараат. Каква промена! Недостапна за никого кога таа беше само „слугинка Господова“ (Лука 1:38), достапна за секого сега кога Таа е „Мајка Господова“ (Лука 1:43). Да ја искористиме удобноста на пристапот, да се приближиме, да започнеме, не само за да ја видиме славата на некогаш непознатата Богородица и да уживаме во оваа визија, туку и со цел, ако е можно, да дознаеме како таква висока слава израснала од толку длабока нејасност, и така што од плодовите на „затворената градина на невестата“ (песна 4ly12). за духовната градина на нашите души. Дојдете, девици, и од Дева Марија примете потврда за вашиот подвиг, размислувајќи во Неа за несомнено високото достоинство - девственоста, бидејќи таа во себе го носи Бога. Дојдете, вие кои живеете во брак и од оние што сте свршени, но не соединети, примете го благословот на вашите бракови: бидејќи сите човечки бракови би раѓале само деца на гневот и наследници на пеколот, ако Дева Мајка не го родила Синот, кој ги преродува во синови и наследници Божји. Дојдете, вие кои ја сакате осаменоста, и разберете од Марија која размислува дека семето на осаменоста е скромното созерцание на Бога; а без тоа, самотијата е често празен инает или сурова омраза кон човекот, гнездо на зли мисли и виталност на духот на лудилото. Дојдете, оние кои сте пристрасни кон заедницата, и забележете дека не е во вревата на световните работи, не во забавата на толпите, не во вревата на празните разговори дека небесните сили ја посетуваат душата, а словото Божјо се сее во срцето. Но, како што не е можно за кратко време да ви ги покажеме сите плодови на наследството на Мариин, односно да ги прикажеме за ваша поука сите Нејзини совршенства и доблести: тогаш овојпат да се придржуваме до една, очигледно мала гранка од евангелската приказна за нив, преземена од нас, на која сепак можеме да видиме како некој се поклонил со скромност, скромност и мудрост, полнота на моќ. „Откако го виде тоа, таа беше засрамена поради неговите зборови“. Присуството на небесен гласник кој го носи со себе кај Дева Марија присуството Господово, благодат, благослов, радост, „Радувај се“, вели тој, „полн со благодат, Господ е со тебе: благословена си меѓу жените“ (Лука 1:28), присуството на таков посетител, наместо да создава радост во нејзиниот родослов. „Кога ќе го видите, ќе се засрамите“. Зошто е ова така? Дали е тоа затоа што таа не го препознала небесниот гласник и првично го помешала со странец? Но, ако глетката на странец кој ненадејно дошол ја доведе во збунетост, тогаш неговите кротки и побожни зборови веднаш требало да ја смират; Напротив, евангелскиот наратив ги смета токму овие зборови за причина за збунетост: „Бев вознемирен поради неговите зборови“. Или беше шокирана од појавата на повисоко духовно суштество, непријатно толерирано од слабата и изнемоштена човечка природа, како што покажуваат примерите на Даниел и Јован? Но, Нејзината чистота, неспоредлива меѓу родените од Адам, ја направи неспоредливо способна за небесни комуникации; а легендата вели дека појавувањето на Габриел не било нејзиното прво искуство на таква комуникација. Зошто овој, иако млад, но веќе искусен соговорник на Божественото, е „збунет околу зборот“ на Ангелот? Да се ​​двоумиме да одговориме на ова и да го потсетиме преданието дека Дева Марија, исто така, пред Благовештението на Архангелот, го прочитала и разбрала пророштвото на Исаија: „Ете, Дева ќе зачне и ќе роди Син, а ти ќе му го дадеш името Емануел“ (Ис. 7,14). Овој пример дефинитивно ни дава до знаење за Пресвета Богородица она што ни дозволуваат да го погодиме евангелските приказни за Неа, односно дека нејзиниот дух навреме се хранел со читање на Божественото писмо, и тоа не само со млеко, туку и со силната храна на Божествената мудрост. И кога е така: дали ѝ било тешко да разбере дека овие нови и величествени имиња - „милостив, ... благословен сум ... меѓу жените“ - јазикот на ангелите, никогаш неласкав, може да го даде на никого, освен на Мајката на Емануел? Кога е тоа така, зарем не беше згодно ангелскиот поздрав да ја донесе не само на радост, туку и на воодушевување? И како, напротив, ја доведе во збунетост: „се вознемирувај поради неговиот збор“. Сега е време да се реши ова прашање. Од сè е јасно дека тоа не смее да се реши на друг начин освен со длабокото смирение на возвишената Дева. Мудроста и верата духовно ѝ го покажаа ликот на Мајката Емануел, односно Христос, во пророштвото на Исаија, а љубовта и смирението потоа поттикнаа желба физички да ја види оваа суверена Мајка и да биде Нејзина робинка: но истото понизност не ѝ дозволи на Марија да го види овој лик во себе дури и кога „во речта“ на Нејзиниот Архан беше ставена така порано. Слушна бакнеж кој требаше да ја воздигне над сите други: но постојаната желба на Нејзината душа, и секогаш и токму во овој момент, беше да се понижи себеси и да се понижи над сите други. Така, како што чистата вода осцилира и тече од здивот на тивкиот ветер, без да ја изгуби својата чистота, но сепак оживуваше од движењето: така чистата душа на Марија беше потресена од зборот на небесниот дух, без да ја промени чистотата на нејзините чувства, но сепак возбудена за понатамошен напредок во животот според Бога. Таа емотивна возбуда на Марија немаше ништо расипливо во неа, а нејзината збунетост немаше ништо нечисто; дека тоа не беше кукавичка плашливост, ниту неверно сомневање за Божјата заштита во неочекувани околности, ниту гордо треперење на срцето од пофалби, ниту борба со занесниот шарм на пофалбата или обид да се скрие заведувањето, тоа го потврдуваат и последиците од овој срам. Кукавичлук и недостаток на вера не се одразуваат; заведените од пофалби не знаат да молчат, туку или одговараат на наклонетоста со наклонетост, или со измислени скромни зборови ја одразуваат пофалбата од себе за посилно да ја привлечат. Ништо вакво не е видливо кај Мери. Нејзиниот срам не ја лишува од присуството на умот, и не ја вади од нејзината карактеристична состојба, не ѝ одзема ниту еден избувлив збор, не ја спречува тивко да размислува за она што го слушна: „Се засрамив поради неговите зборови и размислував каков ќе биде овој бакнеж“. Во случај на несреќа што ќе се случи и несреќа што ќе доведе до збунетост, немојте да се занесувате од оваа конфузија и не дозволувајте да ве потресе до темелите на духот, не препуштајте се на плашливост, брзање или храброст, не станувајте арогантни кога ќе се воздигнете, затворете се од претстојната слава, затворете се од славата и во исто време да се затворите од понизноста. со тишина, за со еден смирен збор да не истече духот на понизноста, наспроти ненадејниот срам, да бидеш подготвен да оздравеш со смирен размислување - на кое потекло би ги припишал овие расположенија и постапки на духот на Мариин - можеби на непобедливата сила на разумноста и зрелата духовна мудрост? Значи, гледаме дека во духовниот град на Невестата Божја, една од величествената вегетација била мудроста; а земјата во која се чуваше коренот на мудроста и силата на оваа духовна вегетација беше смирението; и дека алатката за обработување на земјата на смирението и заштита од диви напивки била мудроста. Таа, на која и било предодредено да стане Материја на мудроста Божја, која се понижила себеси, совршено имала скромна мудрост и мудро смирение. Смирението ја заштити Нејзината висока мудрост од ароганција и дрскост; мудроста ја обработила Нејзината понизност така што немало ништо ниско во неа, и така што таа е непризнаена, чиста и едноставна. Од овој пример самите да заклучиме дека ако сакаме градината на нашите души да процвета со неизбледени цвеќиња и да го роди плодот на вечниот живот, тогаш мора да се трудиме да имаме скромна мудрост и мудро смирение. Кој мисли да расте во мудрост без понизност, сака неговата градина да расте без земја. Кој мисли да се задоволи со смирение без мудрост, сака да има необработена земја, иако таа може да биде богата. Што предизвика толку многу различни мислења за вистината, која е една, толку многу спорови околу мислењата, толку многу грешки? Што создаде секти во филозофијата, ерес во Црквата, во граѓанските општества безобразни мислители за трансформациите, во царството Божјо, атеисти, меѓу ангелите на ѓаволот? Што? Имагинарна мудрост, имагинарна, а не вистинита, токму затоа што на овој му недостигаше понизност. Имагинарните мудреци на земјата, наместо земја, ја засадиле својата градина во воздухот, но ѓаволот ја засадил во оган, односно несериозноста и гордоста решиле да ја направат почва на мудроста. Но, ако имагинарната мудрост без понизност го приближува човекот до ѓаволот: тогаш, напротив, оддалечувањето од мудроста, каде се приближува човештвото, можеби кон занемувањето на природата? Ако, душо христијанка, слушнеш глас кој те поздравува со каков било успех во работите на духот и со какво било совршенство, дури и да е благодат: не брзај да се препушташ на радоста; Ви посакувам подобро „срамот“ на Марија, односно Нејзината понизност, за да не ве киднапира духот на ласкање до височините, под кои нема ништо друго освен бездната. Ако, напротив, ви кажат дека желбата за совршенство е сонувањето, дека љубовта кон мудроста е смела мудрост, дека медитацијата за верата, учењето во Божјиот закон, читањето на словото Божјо е или непотребно или опасно: слушајте внимателно, дали ова звучи како глас на ангел, како духовно учење, како небесно проповедање? Споредете го со ова вистинскиот и чист глас на Пророкот: „Блажен е човекот... чија волја е во законот Господов, и во Неговиот закон ќе се учи дење и ноќе“ (Пс. 1:1-2). Споредете го со ова учењето на Божествениот Учител: „испитајте ги светите списи“ (Јован 5:39). Споредете ја со ова проповедта на апостолот: „Словото Христово богато да живее во вас со сета мудрост, поучувајќи се и опоменувајки се“ (Кол. 3:16). Споредете го со ова примерот на Марија: никој не и забрани на младата Богородица Израелска да ја чита книгата на Пророкот Исаија и да размислува за неа за Емануел. Не! Христијанството не е глупост или незнаење, туку „Божјата мудрост е скриена во тајната, која Бог ја постави пред светот за наша слава“ (1. Кор. 2:7), и во која нашиот успех нека биде на слава на Бог Отецот и Синот и Светиот Дух засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: