470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია სასწაულთმოქმედის მონასტრის ხარების ტაძარში, 25 მარტს).
ეს რომ დაინახა, შერცხვა მისმა სიტყვებმა და დაფიქრდა როგორი იქნებოდა ეს კოცნა. (ლუკა 1:29).
ის, ეს ღვთისმშობელი, იმდენად ღრმად ჩაძირულ მარტოობაშია, ისე მოშორებულია ყოველგვარი საზოგადოებისგან, რომ ანგელოზის არსებობამ, რომელიც თავად ქალწულია, დაბნეულობაში მიიყვანა: „დაინახა, დაიბნა“; ის ახლა ხსნის თავის სასახლეს, ღებულობს მასში როგორც ქალწულებს, ასევე ქორწინებაში მცხოვრებთ; იღებს უთვალავ კოცნას, ანუ პატივმოყვარე მოკითხვას, არა მარტო უსხეულო, ან სიწმინდით უსხეულო, არამედ უწმინდური ტუჩების მქონე ადამიანებისგანაც; და არათუ არ უხერხულდება, არამედ ამშვიდებს შერცხვენილს, არათუ არ ერიდება სიხარულს, არამედ ავსებს მიახლოებულს, არათუ არ აკანკალებს მადლის წინაშე, არამედ გაბედულად აძლევს მას, ვინც ამას მოითხოვს. რა ცვლილებაა! მიუწვდომელი ვინმესთვის, როდესაც ის მხოლოდ „უფლის მხევალი“ იყო (ლუკა 1:38), ყველასთვის ხელმისაწვდომი ახლა, როცა ის „უფლის დედაა“ (ლუკა 1:43).
ვისარგებლოთ ხელმისაწვდომობის მოხერხებულობით, მივუახლოვდეთ, დავიწყოთ, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დავინახოთ ოდესღაც უცნობი ღვთისმშობლის დიდება და დავტკბეთ ამ ხილვით, არამედ იმისთვის, რომ, თუ ეს შესაძლებელია, გავარკვიოთ, თუ როგორ გაიზარდა ასეთი მაღალი დიდება ასეთი ღრმა ბუნდოვანებიდან და ისე, რომ „პატარძლის ციხეში მყოფი ბაღის ნაყოფიდან ავიღოთ რაღაც Holy12. ჩვენივე სულის სულიერი ბაღისთვის.
მობრძანდით, ქალწულებო, და ღვთისმშობლისგან მიიღეთ დადასტურება თქვენი ღვაწლის შესახებ, ჩათვალეთ მასში უდავოდ მაღალი ღირსება - ქალწულობა, რადგან ის თავის თავში ატარებს ღმერთს.
მობრძანდით, დაქორწინებულთაგან, მაგრამ არა გაერთიანებულთაგან, მიიღეთ თქვენი ქორწინების კურთხევა: რადგან ყველა ადამიანური ქორწინება მხოლოდ მრისხანების შვილებს და ჯოჯოხეთის მემკვიდრეებს დაბადებდა, ღვთისმშობელი რომ არ შეეძინა ძე, რომელიც აცოცხლებს მათ ღვთის ძეებად და მემკვიდრეებად.
მოდი, განმარტოების მოყვარულო და გაიგე მარიამისგან, რომ მარტოობის თესლი არის ღვთის თავმდაბალი ჭვრეტა; და ამის გარეშე, მარტოობა ხშირად არის ცარიელი სიჯიუტე ან ადამიანის სასტიკი სიძულვილი, ბოროტი აზრების ბუდე და სიგიჟის სულის სიცოცხლისუნარიანობა.
მობრძანდით თემისადმი მიკერძოებულნო და გაითვალისწინეთ, რომ ეს არ არის ამქვეყნიური საქმეების აურზაური, ბრბოს გართობა, უსაქმური საუბრების ხმაურში, რომ ზეციური ძალები ეწვევიან სულს და ღვთის სიტყვა ითესება გულში.
მაგრამ ისევე, როგორც არ შეიძლება მოკლე დროში გაჩვენოთ მარიინის მემკვიდრეობის ყველა ნაყოფი, ანუ თქვენი სწავლებისთვის გამოვსახოთ მისი ყველა სრულყოფილება და სათნოება: მაშინ ამჯერად მივყვეთ მათ შესახებ სახარების მოთხრობის ერთ, აშკარად პატარა ტოტს, ჩვენ მიერ აღებულს, რომელზედაც შეგვიძლია დავინახოთ, თუ როგორ დაიხარა ვინმე თავმდაბალი, თავმდაბლობითა და სიბრძნის სრული სიბრძნით.
"ეს რომ დაინახა, შერცხვა მისი სიტყვების გამო." ზეციური მოციქულის არსებობა, რომელიც ქალწულ მარიამთან მოაქვს უფლის თანდასწრებას, მადლს, კურთხევას, სიხარულს, „გიხაროდენ,“ ამბობს ის, „მადლით აღსავსეო, უფალი შენთან არს, კურთხეული ხარ ქალთა შორის“ (ლუკა 1:28), ასეთი მნახველის არსებობა, ნაცვლად იმისა, რომ სიხარული წარმოქმნას მის გვარში. "როდესაც დაინახავ, შერცხვენილი იქნები." რატომ არის ეს ასე? განა იმიტომ, რომ მან არ იცნო ზეციური მაცნე და თავდაპირველად შეცდა იგი უცხო ადამიანად? მაგრამ თუ მოულოდნელად მოსულ უცხო ადამიანის ხილვამ დაბნეულობა გამოიწვია, მაშინ მისმა თვინიერმა და ღვთისმოსავმა სიტყვებმა მაშინვე უნდა დაემშვიდებინა იგი; პირიქით, სახარებისეული მონათხრობი სწორედ ამ სიტყვებს მიიჩნევს დაბნეულობის მიზეზად: „მე შემაშფოთა მისი სიტყვები“. ან იყო იგი შოკირებული უმაღლესი სულიერი არსების გამოჩენით, რომელსაც უსიამოვნოდ მოითმენს სუსტი და სუსტი ადამიანური ბუნება, როგორც დანიელისა და იოანეს მაგალითები აჩვენებს?
მაგრამ მისი სიწმინდე, უბადლო ადამის მიერ დაბადებულთა შორის, ზეციური კომუნიკაციის შეუდარებლად ქმედუნარიანი გახადა; და ლეგენდა ამბობს, რომ გაბრიელის გამოჩენა არ იყო მისი პირველი გამოცდილება ასეთი კომუნიკაციისთვის. რატომ არის ეს, მართალია ახალგაზრდა, მაგრამ უკვე გამოცდილი ღვთიური თანამოსაუბრე, ანგელოზის "დაბნეული სიტყვა"?
ამაზე პასუხის გაცემას თავი დავაყოვნოთ და გავიხსენოთ ტრადიცია, რომ ღვთისმშობელმა, ასევე მთავარანგელოზის ხარებამდე, წაიკითხა და გაიგო ესაიას წინასწარმეტყველება: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევ სახელად ემანუელს“ (ეს. 7:14). ეს მაგალითი ნამდვილად გვამცნობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, რისი გამოცნობის საშუალებას გვაძლევს მის შესახებ სახარებისეული ისტორიები, ანუ, რომ მისი სული დროულად საზრდოობდა საღვთო წერილის კითხვით და არა მხოლოდ რძით, არამედ ღვთაებრივი სიბრძნის ძლიერი საკვებით. და როცა ასეა: ძნელი იყო მისთვის იმის გაგება, რომ ეს ახალი და დიდებული სახელები - "მადლიანი, ... კურთხეული ვარ ... ქალთა შორის" - ანგელოზთა ენა, რომელიც არასოდეს არაფრისმთქმელია, შეეძლო ვინმეს ეჩუქებინა, გარდა ემანუელის დედისა? როდესაც ეს ასეა, არ იყო თუ არა მოსახერხებელი ანგელოზური მისალმებისთვის, რათა მისი არა მხოლოდ სიხარული, არამედ აღფრთოვანებაც მოხდეს? და, პირიქით, როგორ მიიყვანა იგი დაბნეულობაში: „იწუხებ მის სიტყვას“. ახლა ამ საკითხის გადაჭრის დროა. ყველაფრისგან ირკვევა, რომ ის სხვა გზით არ უნდა გადაწყდეს, თუ არა ამაღლებული ღვთისმშობლის ღრმა თავმდაბლობით.
სიბრძნემ და რწმენამ სულიერად აჩვენა მას ემანუელის დედის, ანუ ქრისტეს გამოსახულება ესაიას წინასწარმეტყველებაში, ხოლო სიყვარულმა და თავმდაბლობამ გააჩინა სურვილი, ფიზიკურად ენახა ეს სუვერენული დედა და მისი მონა ყოფილიყო: მაგრამ იმავე თავმდაბლობამ არ მისცა მარიამს ეს გამოსახულება ენახა საკუთარ თავში, მაშინაც კი, როდესაც არანგელის „სიტყვაში“ იყო მოთავსებული. მან მოისმინა კოცნა, რომელიც უნდა აემაღლებინა იგი ყველა სხვაზე: მაგრამ მისი სულის მუდმივი სურვილი, როგორც ყოველთვის, ასევე ამ მომენტში, იყო საკუთარი თავის დამცირება და საკუთარი თავის დამცირება ყველა სხვაზე მაღლა. ამრიგად, როგორც სუფთა წყალი ირხევა და მიედინება მშვიდი ქარის სუნთქვისგან, სიწმინდის დაკარგვის გარეშე, მაგრამ მაინც აცოცხლებს მოძრაობას: მარიამის წმინდა სული შეარყია ზეციური სულის სიტყვით, თუმცა მისი გრძნობების სიწმინდის შეცვლის გარეშე, მაგრამ მაინც აღელვებული იყო შემდგომი წინსვლისთვის ღვთის მიხედვით ცხოვრებაში.
რომ მარიამის ემოციურ მღელვარებას არაფერი ჰქონია ხრწნადი და მის დაბნეულობას არაფერი უწმინდური; რომ ეს არ იყო მშიშარა გაუბედაობა, არც ორგული ეჭვი ღვთის მფარველობაზე მოულოდნელ ვითარებაში, არც გულის ამაყი კანკალი, არც ქება-დიდების მომხიბვლელ ხიბლთან ბრძოლა, ან ცდუნების დამალვის მცდელობა, ამას ადასტურებს ამ უხერხულობის შედეგები. სიმხდალე და რწმენის ნაკლებობა არ აისახება; ქებით მოხიბლულებმა არ იციან გაჩუმება, მაგრამ ან სიყვარულით პასუხობენ მოსიყვარულეობას, ან მოჩვენებითი მოკრძალებული სიტყვებით ისინი ასახავს ქებას საკუთარი თავისგან, რათა უფრო ძლიერად მიიზიდონ იგი. მარიამში მსგავსი არაფერი ჩანს. მისი უხერხულობა არ ართმევს მას გონების არსებობას და არ გამოჰყავს მისთვის დამახასიათებელი მდგომარეობიდან, არ ართმევს მას არც ერთ გამონაყარ სიტყვას, არ უშლის ხელს ჩუმად დაფიქრდეს იმაზე, რაც გაიგონა: „მე მრცხვენოდა მისი სიტყვების გამო და ვფიქრობდი, როგორი იქნებოდა ეს კოცნა“.
უბედური შემთხვევის და დაბნეულობის გამომწვევი შემთხვევის შემთხვევაში, ნუ გაიტაცებთ ამ დაბნეულობას და ნუ მისცემთ უფლებას სულის საფუძველს შეარყიოთ. დუმილით, ისე, რომ თავმდაბალი სიტყვით არ ამოიწურა თავმდაბლობის სული, მოულოდნელი უხერხულობის წინააღმდეგ, მზად იყავი განკურნებისთვის მშვიდი ფიქრით - რა საწყისს მიაწერდით მარიინის სულის ამ განწყობილებებს და მოქმედებებს - იქნებ წინდახედულობის უძლეველ ძალას და მომწიფებულ სულიერ სიბრძნეს?
ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთის პატარძლის სულიერ ქალაქში, ერთ-ერთი დიდებული მცენარეულობა იყო სიბრძნე; და მიწა, რომელშიც ინახებოდა სიბრძნის ფესვი და ამ სულიერი მცენარეების ძალა, იყო თავმდაბლობა; და რომ სიმდაბლის მიწის დამუშავებისა და ველური წამალებისგან დაცვის იარაღი იყო სიბრძნე. მას, ვინც განზრახული იყო გამხდარიყო ღმერთის სიბრძნის მატერია, რომელმაც თავი დაიმდაბლა, სრულყოფილად ჰქონდა თავმდაბალი სიბრძნე და ბრძნული თავმდაბლობა. თავმდაბლობა იცავდა მის მაღალ სიბრძნეს ამპარტავნებისა და თავხედობისგან; სიბრძნემ გადაამუშავა მისი თავმდაბლობა ისე, რომ მასში არაფერი იყო დაბალი და ისე, რომ ის იყო უტყუარი, სუფთა და მარტივი.
ამ მაგალითიდან ჩვენ თვითონ დავასკვნათ, რომ თუ გვინდა, რომ ჩვენი სულის ბაღი აყვავდეს გაუფერულ ყვავილებს და გამოიღოს მარადიული სიცოცხლის ნაყოფი, მაშინ უნდა ვისწრაფოდეთ, გვქონდეს თავმდაბალი სიბრძნე და ბრძნული თავმდაბლობა. ვინც ფიქრობს, რომ სიბრძნე იზრდება თავმდაბლობის გარეშე, სურს, რომ მისი ბაღი გაიზარდოს ნიადაგის გარეშე. ვინც ფიქრობს, რომ კმაყოფილი იყოს თავმდაბლობით სიბრძნის გარეშე, სურს ჰქონდეს დაუმუშავებელი მიწა, თუმცა ის შეიძლება იყოს მდიდარი.
რამ გამოიწვია ამდენი განსხვავებული აზრი ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც არის ერთი, ამდენი კამათი მოსაზრებების გამო, ამდენი შეცდომა? რამ გამოიწვია სექტები ფილოსოფიაში, ერესები ეკლესიაში, სამოქალაქო საზოგადოებებში აღმაშფოთებელი მოაზროვნეები ტრანსფორმაციების შესახებ, ღვთის სამეფოში ათეისტები, ეშმაკის ანგელოზებს შორის? რა? წარმოსახვითი სიბრძნე, წარმოსახვითი და არა ჭეშმარიტი, სწორედ იმიტომ, რომ ამას აკლდა თავმდაბლობა. დედამიწის წარმოსახვითმა ბრძენებმა, მიწის ნაცვლად, თავიანთი ბაღი ჰაერში გააშენეს, ეშმაკმა კი ცეცხლში გააშენა, ანუ უაზრობამ და ამპარტავნებამ გადაწყვიტა, რომ იგი სიბრძნის ნიადაგად ექცია. მაგრამ თუ წარმოსახვითი სიბრძნე თავმდაბლობის გარეშე აახლოებს ადამიანს ეშმაკთან: მაშინ, პირიქით, სიბრძნისგან შორს, სად უახლოვდება კაცობრიობა, შესაძლოა, ბუნების მუნჯს?
თუ, სულო ქრისტიანო, გესმის ხმა, რომელიც მოგესალმეს სულის საკითხებში რაიმე წარმატებას და რაიმე სრულყოფილებას, თუნდაც ეს იყოს მადლი: ნუ იჩქარებ სიხარულს; უკეთესს გისურვებ მარიამის „მორცხვობას“, ანუ მის თავმდაბლობას, რათა მაამებლობის სულმა არ გაგიტაცოს იმ სიმაღლეებამდე, რომლის ქვეშაც არაფერია უფსკრულის გარდა.
თუ პირიქით, გეტყვიან, რომ სრულყოფილების სურვილი სიზმარია, სიბრძნის სიყვარული გაბედული სიბრძნეა, რწმენაზე ფიქრი, ღვთის კანონის სწავლება, ღვთის სიტყვის კითხვა ან ზედმეტია ან საშიშია: ყურადღებით მოუსმინეთ, ეს ანგელოზის ხმას ჰგავს, სულიერ სწავლებას, ზეციურ ქადაგებას? შეადარეთ ამას წინასწარმეტყველის ჭეშმარიტი და წმინდა ხმა: „ნეტარ არს კაცი... ნებაჲ მისი რჯულისა უფლისაჲ და სჯულისა მისსა ისწავლის დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:1-2). შეადარეთ ამას ღვთაებრივი მოძღვრის სწავლება: „გამოცადე წმინდა წერილები“ (იოანე 5:39). შეადარეთ ამას მოციქულის ქადაგება: „დამკვიდრდეს შენში სიტყვა ქრისტესი ყოველგვარი სიბრძნით, ასწავლიდეს და შეაგონებდეს საკუთარ თავს“ (კოლ. 3,16). შეადარეთ ამას მარიამის მაგალითი: არავის აუკრძალა ისრაელის ახალგაზრდა ქალწულს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის წაკითხვა და ემანუელის შესახებ მასზე ფიქრი.
არა! ქრისტიანობა არ არის სისულელე ან უმეცრება, არამედ „ღვთის სიბრძნე დაფარულია საიდუმლოში, რომელიც ღმერთმა დაადგინა წუთისოფლის წინაშე ჩვენი დიდებისთვის“ (1 კორ. 2:7), და რომელშიაც ჩვენი წარმატება იყოს მამისა და ძისა და სულიწმიდის სადიდებლად მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: