470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Řekno v kostele Zvěstování Panny Marie zázračného kláštera, 25. března). Když to viděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela o tom, jaký by tento polibek byl. (Lukáš 1:29). Ona, tato Panna, je v tak hluboké samotě, tak vzdálená od jakéhokoli společenství, že přítomnost anděla, který je sama pannou, Ji přivedla do zmatku: „když viděla, byla zmatená“; Nyní otevírá svůj palác, přijímá do něj panny i ty, kteří žijí v manželství; přijímá bezpočet polibků, to jest uctivé pozdravy, a to nejen od netělesných, nebo v čistotě odtělesněných, ale i od lidí s nečistými rty; a nejen se neztrapňuje, ale i uklidňuje rozpačité, radostí se nejen nevyhýbá, ale i ty, kteří se jí blíží, naplňuje, před milostí se nejen netřese, ale také ji směle dává těm, kdo ji vyžadují. Jaká to změna! Nepřístupná nikomu, když byla pouze „služebnicí Páně“ (Lukáš 1:38), přístupná všem nyní, když je „Matkou Páně“ (Lukáš 1:43). Využijme pohodlí přístupu, pojďme blíž, začněme nejen proto, abychom viděli slávu kdysi neznámé Panny a užili si tuto vizi, ale také abychom, pokud možno, zjistili, jak taková vysoká sláva vyrostla z tak hluboké temnoty, a abychom z plodů „uvězněné zahrady nevěsty“ (Píseň 4:12) ze své vlastní duchovní zahrady Ducha Svatého mohli vzít něco jako duchovní semeno Ducha svatého. Pojďte, panny, a přijměte od Panny Marie potvrzení svého činu, kontemplujte v ní nepochybně vysokou důstojnost - panenství, protože v sobě nese Boha. Pojďte, vy, kteří žijete v manželství, a od těch, kteří jsou zasnoubeni, ale nejsou spojeni, přijměte požehnání svých manželství: protože všechna lidská manželství by porodila pouze děti hněvu a dědice pekla, kdyby Panna Matka neporodila Syna, který je znovuzrodí v syny a dědice Boží. Pojďte vy, kteří milujete samotu, a pochopte z odrážející Marie, že semenem samoty je pokorné rozjímání o Bohu; a bez toho je samota často prázdnou tvrdohlavostí nebo krutou nenávistí k člověku, hnízdem zlých myšlenek a vitalitou ducha šílenství. Pojďte, vy, kteří se hlásíte ke komunitě, a všimněte si, že nebeské mocnosti navštěvují duši ve shonu světských záležitostí, ani v zábavě davů, ani v hluku nečinných rozhovorů a že Boží slovo je zaseto do srdce. Ale stejně jako není možné v krátké době ukázat vám všechny plody Mariinina dědictví, to znamená vylíčit pro vaše poučení všechny Její dokonalosti a ctnosti: pak se tentokrát držme jedné, zdánlivě malé větve evangelijního příběhu o nich, kterou jsme si vzali, na níž však můžeme vidět, jak se kdosi skláněl s plností síly, hrozenem a pokorou moudrosti. "Když to viděla, byla za jeho slova v rozpacích." Přítomnost nebeského posla, který s sebou přináší Panně Marii přítomnost Páně, milost, požehnání, radost, říká: „Raduj se,“ říká, „plný milosti, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lukáš 1:28), přítomnost takové návštěvnice, místo aby v ní vyvolávala opravdovou radost, ji vede do zmatku. "Až jsi to viděl, budeš se stydět." proč tomu tak je? Je to proto, že nepoznala nebeského posla a zpočátku si ho spletla s cizincem? Ale pokud Ji pohled na cizince, který náhle přišel, přivedl do zmatku, pak Ji jeho mírná a zbožná slova měla okamžitě uklidnit; Naopak, vyprávění evangelia považuje právě tato slova za příčinu zmatku: „Byl jsem znepokojen jeho slovy. Nebo byla šokována zjevem vyšší duchovní bytosti, nepříjemně tolerované slabou a křehkou lidskou přirozeností, jak ukazují příklady Daniela a Jana? Ale Její čistota, která nemá obdoby mezi těmi, kdo se narodili z Adama, Ji učinila bezpříkladně schopnou nebeských komunikací; a legenda říká, že zjevení Gabriela nebylo Její první zkušeností s takovou komunikací. Proč je tento, i když mladý, ale již zkušený Božský mluvčí, „zmatený ohledně slova“ anděla? Váhajme s odpovědí na toto a připomeňme si tradici, že Panna Maria také před Zvěstováním archanděla četla a pochopila proroctví Izajáše: „Hle, Panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel“ (Iz 7,14). Tento příklad nám definitivně dává vědět o Nejsvětější Panně to, co nám evangelijní příběhy o ní umožňují hádat, totiž že Její duch byl včas živen čtením Božího Písma, a to nejen mlékem, ale také silným pokrmem božské moudrosti. A když ano: bylo pro ni těžké pochopit, že tato nová a majestátní jména – „milostivý, ... požehnaný jsem ... mezi ženami“ - jazyk andělů, nikdy nelichotivý, mohl dát komukoli, kromě Matky Emanuelovy? Když je tomu tak, nebylo vhodné, aby Ji andělský pozdrav přivedl nejen k radosti, ale také k potěšení? A jak Ji to naopak přivedlo do zmatku: „znepokojujte se kvůli jeho slovu“. Nyní je čas tento problém vyřešit. Ze všeho je jasné, že to nelze vyřešit jinak než hlubokou pokorou vznešené Panny. Moudrost a víra Jí duchovně ukázaly obraz Matky Emanuelovy, tedy Krista, v proroctví Izajáše, a láska a pokora pak inspirovaly touhu fyzicky vidět tuto svrchovanou Matku a být Její otrokyní: ale stejná pokora nedovolila Marii vidět tento obraz v Sobě, i když „ve slově“ archanděla bylo před ní takříkajíc umístěno zrcadlo. Slyšela polibek, který Ji měl povýšit nad všechny ostatní: ale neustálou touhou Její duše, jak vždy, tak právě v tuto chvíli, bylo pokořit se a ponížit se nade vše ostatní. Tak jako čistá voda kmitá a proudí z dechu tichého větru, aniž by ztratila svou čistotu, ale stále oživována pohybem: tak byla Mariina čistá duše otřesena slovem nebeského ducha, aniž by se však změnila čistota jejích citů, ale stále nadšená pro další pokrok v životě podle Boha. Že Mariino emocionální vzrušení nemělo v sobě nic, co by se mohlo kazit, a Její zmatek neměl nic nečistého; že to nebyla zbabělá bázlivost, ani nevěrná pochybnost o Boží ochraně za neočekávaných okolností, ani pyšné chvění srdce z chvály, ani boj s podmanivým kouzlem chvály, ani snaha skrýt svůdnost, to potvrzují důsledky tohoto trapasu. Zbabělost a nedostatek víry neodrážejí; ti, kteří jsou svedeni chválou, nevědí, jak mlčet, ale buď na náklonnost reagují náklonností, nebo předstíranými skromnými slovy odrážejí chválu od sebe, aby ji silněji přitáhli. Nic takového u Marie není vidět. Její rozpaky Ji nezbavují duchapřítomnosti a nevytrhávají Ji z Jejího charakteristického stavu, nevyrvou z ní jediné ukvapené slovo, nebrání Ji v tichém uvažování o tom, co slyšela: „Za jeho slova jsem se styděla a přemýšlela jsem o tom, jaký bude tento polibek. V případě nehody, která se přihodí, a nehody, která vede ke zmatku, nenechte se unést tímto zmatkem a nenechte se otřást v základech ducha, neoddávejte se bázlivosti, spěchu ani odvaze, nebuďte arogantní, když jste povýšeni, uzavřete se před nastávající slávou krytem pokory a zároveň se duchem dokážete uzavřít před sebou samým pokorou a pokorou. pokory nedošla, proti náhlým rozpakům, být připravena k uzdravení klidnou reflexí - jakému původu byste přisuzovali tyto dispozice a činy ducha Mariina - snad nepřemožitelné síle rozvážnosti a zralé duchovní moudrosti? Takže vidíme, že v duchovním městě Nevěsty Boží byla jednou z majestátních rostlin moudrost; a zemí, v níž byl uchováván kořen moudrosti a síla této duchovní vegetace, byla pokora; a že nástrojem k obdělávání země pokory a její ochraně před divokými lektvary byla moudrost. Ta, která byla předurčena stát se Hmotou moudrosti Boží, která se pokořila, měla dokonale pokornou moudrost a moudrou pokoru. Pokora chránila Její vysokou moudrost před arogancí a drzostí; moudrost zpracovala Její pokoru tak, aby v ní nebylo nic nízkého a aby byla nepředstíraná, čistá a jednoduchá. Z tohoto příkladu pro sebe udělejme závěr, že chceme-li, aby zahrada našich duší kvetla neuvadajícími květy a nesla ovoce věčného života, pak se musíme snažit mít pokornou moudrost a moudrou pokoru. Kdo si myslí, že má růst v moudrosti bez pokory, chce, aby jeho zahrada rostla bez půdy. Kdo si myslí, že se spokojí s pokorou bez moudrosti, chce mít neobdělávanou půdu, i když může být bohatá. Co způsobilo tolik různých názorů na pravdu, která je jedna, tolik sporů o názory, tolik omylů? Co vedlo k sektám ve filozofii, kacířství v církvi, v občanských společnostech pobuřující myslitele o proměnách, v Božím království ateisty, mezi anděly ďábla? Co? Imaginární moudrost, imaginární a nepravdivá, právě proto, že této chyběla pokora. Imaginární mudrci země místo země zasadili svou zahradu do vzduchu, ale ďábel ji zasadil do ohně, tedy lehkovážnost a pýcha se rozhodly z ní udělat půdu moudrosti. Jestliže však pomyslná moudrost bez pokory přibližuje ďáblu: pak naopak, vzdaluje-li se moudrosti, kam se lidstvo přibližuje, snad k němé přírodě? Uslyšíš-li, křesťanská duše, hlas, který tě pozdravuje s jakýmkoli úspěchem ve věcech ducha a s jakoukoli dokonalostí, i kdyby to byla milost: nespěchej, aby ses oddával radosti; Přeji vám lépe „rozpaky“ Marie, tedy Její pokoru, aby vás duch lichotky neunesl do výšin, pod kterými není nic než propast. Jestliže vám naopak říkají, že touha po dokonalosti je snění, že láska k moudrosti je odvážná moudrost, že meditace o víře, učení v zákoně Božím, čtení Božího slova je buď zbytečné, nebo nebezpečné: poslouchejte pozorně, zní to jako hlas anděla, jako duchovní učení, jako nebeské kázání? Srovnejte s tím pravý a čistý hlas Proroka: „Požehnaný muž... jehož vůle je v zákoně Páně a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí“ (Ž 1,1-2). Srovnejte s tím učení Božského Učitele: „zkoušíme písma“ (Jan 5:39). Srovnejte s tím apoštolovo kázání: „Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá ve vší moudrosti, učí se a napomíná“ (Kol 3,16). Srovnejte s tím příklad Marie: nikdo nezakázal mladé Panně Izraelské číst knihu proroka Izajáše a přemýšlet o ní o Emanuelovi. Žádný! Křesťanství není bláznovství nebo nevědomost, ale „Moudrost Boží je skryta v tajemství, které Bůh ustanovil před světem k naší slávě“ (1. Korintským 2:7), a v němž ať je náš úspěch ke slávě Boha Otce i Syna i Ducha svatého navěky. Amen. Mohlo by vás zajímat: