470. Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы

(Казано в църквата „Благовещение“ на Чудотворния манастир, 25 март). След като го видя, тя се смути от думите му и се замисли каква ще бъде тази целувка. (Лука 1:29). Тя, тази Дева, е в толкова дълбоко потопено уединение, толкова отдалечена от всяка общност, че присъствието на Ангел, който самият е девица, я доведе до объркване: „като видя, тя се обърка“; Сега тя отваря Своя дворец, допуска в него както девици, така и онези, които живеят в брак; получава безброй целувки, тоест благоговейни поздрави, не само от безплътните или безплътните в чистота, но и от хора с нечисти устни; и не само не се смущава, но и успокоява смутените, не само не отбягва радостта, но и изпълва с нея приближаващите, не само не трепери пред благодатта, но и смело я дава на онези, които я изискват. Каква промяна! Недостъпна за никого, когато Тя беше само „слугинята на Господа” (Лука 1:38), достъпна за всеки сега, когато Тя е „Майка на Господа” (Лука 1:43). Нека се възползваме от удобството на достъпа, нека се приближим, нека започнем не само за да видим славата на някогашната непозната Дева и да се насладим на това видение, но и за да разберем, ако е възможно, как такава висока слава е израснала от такава дълбока неизвестност и така че от плодовете на „затворената градина на невястата“ (Песн. 4:12) на Светия Дух да можем да вземем нещо като семена за духовната градина на собствените ни души. Елате, девици, и от Дева Мария приемете потвърждение на вашия подвиг, като съзерцавате в Нея безспорно високото достойнство - девството, тъй като то носи Бога в себе си. Елате, вие, които живеете в брак, и от онези, които са сгодени, но не са съединени, приемете благословението на вашите бракове: тъй като всички човешки бракове биха родили само деца на гнева и наследници на ада, ако Девата майка не беше родила Сина, който ги преражда в синове и наследници на Бога. Елате, вие, които обичате самотата, и разберете от отразяващата Мария, че семето на самотата е смиреното съзерцание на Бога; и без това самотата често е празен инат или жестока омраза към човека, гнездо на зли мисли и жизнеността на духа на лудостта. Елате, онези, които сте пристрастни към общността, и забележете, че не в суетата на светските дела, не в забавленията на тълпите, не в шума на празните разговори небесните сили посещават душата и че Божието слово се посява в сърцето. Но както не е възможно за кратко време да ви покажем всички плодове на наследството на Мариин, тоест да изобразим за ваша поука всичките Нейни съвършенства и добродетели: тогава нека този път се придържаме към едно, очевидно малко клонче от евангелския разказ за тях, взето от нас, на което обаче можем да видим как някой се е поклонил с пълнотата на силата, грозд, смирена мъдрост и мъдро смирение. „След като го видя, тя се смути от думите му.“ Присъствието на небесен пратеник, който носи със себе си на Дева Мария присъствието на Господа, благодат, благословение, радост, „Радвай се“, казва той, „благодатна, Господ е с Тебе: благословена си Ти между жените“ (Лука 1:28), присъствието на такъв посетител, вместо да предизвика истинска радост в Нея, Я води в объркване. „След като го видите, ще се смутите.“ защо е така Дали защото Тя не разпозна небесния пратеник и първоначално го сбърка с непознат? Но ако видът на внезапно дошъл странник я доведе до смущение, то неговите кротки и благочестиви думи трябваше незабавно да я успокоят; Напротив, евангелският разказ смята, че точно тези думи са причината за объркването: „Разтревожих се от думите му“. Или Тя беше шокирана от появата на по-висше духовно същество, неудобно толерирано от слабата и крехка човешка природа, както показват примерите на Данаил и Йоан? Но Нейната чистота, несравнима сред родените от Адам, я направи несравнимо способна за небесни комуникации; и легендата казва, че появата на Габриел не е първото й преживяване на такова общуване. Защо този, макар и млад, но вече опитен Събеседник на Божественото, е „объркан в думата” на Ангела? Нека се поколебаем да отговорим на това и да си припомним преданието, че Дева Мария, също преди Благовещението на Архангела, е прочела и разбрала пророчеството на Исая: „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му наречеш името Емануил” (Ис. 7:14). Този пример определено ни позволява да знаем за Пресвета Богородица това, което евангелските разкази за Нея ни позволяват да гадаем, тоест, че Нейният дух се е хранил своевременно чрез четене на Божественото писание, и не само с мляко, но и със силната храна на Божествената мъдрост. И кога е така: трудно ли й беше да разбере, че тези нови и величествени имена - „милостив, ... благословен съм аз ... между жените” - езикът на ангелите, никога нелицеприятен, може да даде на всеки, освен на Майката на Емануил? Когато това е така, не беше ли удобно ангелският поздрав да Я донесе не само на радост, но и на наслада? И как, напротив, това я доведе до объркване: „безпокойте се за думата му“. Сега е моментът да разрешите този проблем. От всичко става ясно, че той трябва да бъде разрешен не по друг начин, освен чрез дълбокото смирение на възвишената Дева. Мъдростта и вярата духовно Й показаха образа на Майката на Емануил, тоест Христос, в пророчеството на Исая, а любовта и смирението тогава вдъхновиха желанието да види физически тази суверенна Майка и да бъде Нейна робиня: но същото смирение не позволи на Мария да види този образ в Себе Си, дори когато „в словото“ на Архангела, така да се каже, пред Нея беше поставено огледало. Тя чу целувка, която трябваше да я издигне над всички други: но постоянното желание на душата й, както винаги, така и в този момент, беше да се смири и да се унижи над всички други. Така, както чистата вода трепти и тече от дишането на тих вятър, без да губи своята чистота, но все пак оживена от движение: така чистата душа на Мария беше разтърсена от словото на небесния дух, без обаче да промени чистотата на нейните чувства, но все още развълнувана за по-нататъшен напредък в живота според Бога. Че емоционалното вълнение на Мария нямаше нищо нетрайно в себе си и Нейното объркване нямаше нищо нечисто; че не беше страхлива плахост, нито невярно съмнение в Божията защита при неочаквани обстоятелства, нито горделиво трептене на сърцето от хваление, нито борба с пленителния чар на хвалението или опит да се скрие съблазънта, това се потвърждава от последствията от това смущение. Страхливостта и липсата на вяра не отразяват; съблазнените от похвала не знаят как да мълчат, но или отговарят на обичта с обич, или с престорени скромни думи отблъскват похвалата от себе си, за да я привлекат по-силно. Нищо подобно не се вижда в Мери. Нейното смущение не я лишава от присъствие на духа и не я изважда от характерното й състояние, не изтръгва от нея нито една прибързана дума, не й пречи мълчаливо да разсъждава върху чутото: „Бях смутен от думите му и си помислих каква ще бъде тази целувка. В случай на злополука, която се случи, и злополука, която води до объркване, не се увличайте от това объркване и не позволявайте да бъдете разклатени до основата на духа, не се отдавайте на плахост, прибързаност или смелост, не ставайте арогантни, когато се превъзнасяте, затворете се от предстоящата слава с прикритие на смирение и в същото време бъдете в състояние да затворите самото смирение от другите и от себе си с мълчание, така че в смирената дума духът на смирението да не изтече, срещу внезапно смущение, за да бъде готов да лекува със спокоен размисъл - на какъв произход бихте приписали тези настроения и действия на духа на Мариин - може би на непобедимата сила на благоразумието и зрялата духовна мъдрост? И така, ние виждаме, че в духовния град на Божията Невяста една от величествените растения беше мъдростта; и земята, в която се пазеше коренът на мъдростта и силата на тази духовна растителност, беше смирението; и че инструментът за култивиране на земята на смирението и защитата й от диви отвари е мъдростта. Тя, която беше предопределена да стане Материята на Божията мъдрост, която се смири, съвършено притежаваше смирена мъдрост и мъдро смирение. Смирението предпази Нейната висока мъдрост от високомерие и наглост; мъдростта обработи Нейното смирение така, че да няма нищо ниско в него и така че то да бъде непресторено, чисто и просто. Нека от този пример за себе си заключим, че ако искаме градината на душите ни да цъфти с неувяхващи цветя и да носи плода на вечния живот, тогава трябва да се стремим да имаме смирена мъдрост и мъдро смирение. Който мисли да расте в мъдрост без смирение, иска градината му да расте без пръст. Който мисли да се задоволява със смирение без мъдрост, иска да има необработена земя, макар и богата. Какво е породило толкова много различни мнения за истината, която е една, толкова много спорове за мнения, толкова много грешки? Какво е породило секти във философията, ерес в Църквата, в гражданските общества възмутителни мислители за трансформации, в Божието царство атеисти, сред ангелите на дявола? какво? Измислена мъдрост, измислена и невярна, именно защото на този му липсваше смирение. Въображаемите земни мъдреци, вместо земя, посадиха градината си във въздуха, но дяволът я посади в огън, тоест лекомислието и гордостта решиха да я направят почва на мъдростта. Но ако мнимата мъдрост без смирение доближава до дявола: тогава, напротив, отдалечавайки се от мъдростта, къде се приближава човечеството, може би към тъпата природа? Ако, християнска душо, чуеш глас, който те поздравява с някакъв успех в делата на духа и с някакво съвършенство, дори и да е благодат: не бързай да се отдадеш на радостта; Пожелавам ви по-добре „смущението“ на Мария, тоест Нейното смирение, за да не ви отвлече духът на ласкателството към висините, под които няма нищо друго освен бездната. Ако, напротив, ви кажат, че желанието за съвършенство е мечтание, че любовта към мъдростта е дръзка мъдрост, че медитацията върху вярата, учението в Божия закон, четенето на Божието слово е или ненужно, или опасно: слушайте внимателно, това звучи ли като глас на ангел, като духовно учение, като небесна проповед? Сравнете с това истинския и чист глас на пророка: „Блажен е човекът... чиято воля е в закона на Господа, и в Неговия закон той ще се учи ден и нощ” (Пс. 1:1-2). Сравнете с това учението на Божествения Учител: „изпитайте писанията” (Йоан 5:39). Сравнете с това проповедта на апостола: „Христовото слово да се вселява във вас изобилно с всяка мъдрост, като поучавате и вразумявате себе си” (Кол. 3:16). Сравнете с това примера на Мария: никой не е забранил на младата Дева на Израел да чете книгата на пророк Исая и да размишлява върху нея за Емануил. не! Християнството не е глупост или невежество, а „Божията мъдрост е скрита в тайна, която Бог е определил пред света за наша слава“ (1 Кор. 2:7) и в която нека нашият успех бъде за слава на Бог Отец и Сина и Светия Дух завинаги. амин Може да се интересувате от: