469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Кажеться у Чудові Монастирі, у четверток першого тижня посту – 12 лютого) 958 . Не багато учителів будьте, браття моя, ведучи, бо більшого осуду приймемо, бо багато грішимо всі. (Як.3:1–2). Цього дня замовк на землі Богомудрий і Богодійний учитель Церкви Російської; і вже більше чотирьох століть, як він мовчить: але ще цього дня, після багатьох років, сонми учнів збираються тут, навкруги безмовного ложа його. Або він, мовчачи, ще вчить, і спочивав, ще діє. По правді, і тепер він навчає тієї мудрості, тих чеснот, тієї таємниці благодаті, за діянням яких він «вихваляється» нині з іншими «преподобними у славі і радіє на ложі своєму» (Пс.149: 5). І тепер діє він для нас, перед Богом, силою своїх молитов, що підкріплюють і підносять наші немічні і не окрилені молитви, а перед нами, силою життя і нетління, якою дух святині, що «напоїв» ( 1Кор.12:13 ), за висловом Апостола, так його тіло, на тіло його, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його істоту, на його суть звичайних від гріха недуг, що ми відбулися, маємо ми відкриті святі мощі, - могутні, чисті і піднесені сили, які подібно, як матеріальне пахощі через тілесне наближення і дотик, повідомляються через дотик віри, і через те творять піднесення і мир наших власних. Отже, недаремно, браття і товариші по навчанню, зібралися ми вшанувати вчителі. Бо ж істинна пошана істинної гідності має бути не випадкова і лише зовнішня, але незмінна і внутрішня: те, шануючи цього істинного вчителя нині, ми не повинні змінювати цієї поваги і в жодному іншому випадку; шануючи гідного євангельського вчителя за встановленим чином і обрядом, ми повинні також шанувати гідність євангельського вчителя за духом і серцем. За настановою Апостола, пропоную вам один із способів шанувати гідність євангельського вчителя. Якщо ти священним шануєш царську гідність: то не зухвалиш покласти царський вінець на себе, або подібного до тебе підданого. Якщо поважаєш владу: то не наважишся, не покликаний, втручатися у справи її, навпаки з будь-якою готовністю виконувати будеш обов'язки підлеглого. Подібно до цього, якщо ти шануєш гідність вчителя, встановлену в Церкві Христовій: то не мусиш ти самовільно вторгатися на місце вчительське, або легковажно бігати за вчителями, яких ніхто не поставив, і за пророками, яких Бог не посилав, але мусиш у лагідності та послуху проходити звання учня Євангельського, під промовою учнів і євангельських. учителем і сам для себе, а тим більше, без вищого покликання, керувати інших, чи переучувати вчителів, від Бога та Церкви поставлених. «Не багато вчителів будьте, браття моя» . Настанова, можливо, найбільше для нас потрібне, ніж як з першого погляду здається. Пристрасть бути і славитися вчителями була панівна в юдейських книжниках і фарисеях. Вони, як зауважує нам Божественний Вчитель, «люблять ...зватись від людини: вчителю, вчителю» (Мф.23:6–7). Проти цієї пристрасті «Ісус говорив до народу та учня Свого» (Мф.23:1), тобто, до всіх Своїх послідовників, не виключаючи і Апостолів: «Ви ж не нарицайтесь вчителі; бо є ваш Учитель Христос, ви ж браття є» (Мф.23:8). Як же, – скажуть, можливо, – і в Християнській Церкві дехто називається Вчителями? Як і Апостол Павло називає себе «учителем мов?» ( 1Тим.2:7 ) Як каже він, що «поклади Бог у Церкві перші Апостолів, друге пророків, треті вчителів» ( 1Кор.12:28 )? Як усе це погодити? Не важко погодити все це. Божественний Апостол, без сумніву, не грішить, коли свідчить, що «Бог поклав у Церкві... вчителів»; а тому не грішимо і ми, шануючи вчителів Церкви, яких Бог у це звання поставив; і поки Апостол не інше що робить, як свідчить про істину, коли говорить: «поставлений би аз проповідник і Апостол, істину кажу про Христа, не брешу, вчитель мов у вірі та істині» (1Тим.2:7). А Господь не служіння вчительське в Церкві нищить, не каже: нехай не буде вчителів. Це неможливо, бо коли є учні, – а всі Християни суть учні, і на початку не інакше називалися як учнями, – то за потребою повинні бути і вчителі, особливо після того, як «єдиний ... Вчитель» піднявся на небо; і не про ім'я ревнує той, Який понад будь-яке ім'я, але наше мудрування упокорює, звеличення скидає, зухвалість приборкує, свавілля відсікає, засуджує і забороняє, так би мовити, самозвання в учительстві: «не нарицайтесь» , каже, «вчителі» , не захоплюйтесь закликаєтеся до цього; а якщо і будете покликані до цього, якщо Бог поставить, якщо священний закон нарече вас вчителями, і тоді не підносьтеся званням, яке тільки по дару і за причастям вам належить, оскільки спочатку і по праву «єдиний... є ваш Учитель Христос» ; почитайте себе не більше, як «браттями тих», які називають вас вчителями; будьте слуги, а не володарі вчення і учнів: «Більший ... у вас нехай буде вам слуга» (Мф.23: 11). Видно, що, незважаючи на це застереження, фарисейська пристрасть до вчительства, через прийнятих у Християнство з Юди, незабаром прокралася і в Християнську Церкву, коли Апостол Яків відновлює проти неї сповіщення до християн свого часу. «Не багато вчителів будьте, браття моя» . Немає сумніву, що не власне безліч вчителів відкидає Апостол, бо в якому б то не було суспільстві, а тим більше в Церкві, яка є училище «премудрост і Божій їй, в таємниці потаємної» (1Кор.2:7) безліч людей освічених і здатних викладати іншим рятівні настанови. Немає сумніву, що Апостол, побачивши безліч таких, не заборонив би їм вчити, подібно як Мойсей не заборонив Елдаду і Модаду пророкувати, і ще сказав би разом з ним: «хто дасть усім людом Господнім бути пророки» – або вчителі, – «коли дасть Господь Духа Свого»1? Але слід розуміти те, що істинно духовні люди і гідні вчителі майже не можуть з'являтися у вигляді надмірної множини: бо як перший ступінь їхньої гідності є пізнання своєї негідності, і вищий ступінь їхньої мудрості є смиренність, то, доки можна, ховаються в числі учнів і ніколи за своєю волею. Так Мойсей та Єремія навіть тоді, як сам Бог посилає їх проповідувати, ще ухиляються від цього: «Вибери могутнього іншого, якого ж послідуй», говорить один (Вих.4:13); «Не знаємо глаголати», вигукує інший (Єр.1: 6). Ісая за Божим проголошенням погоджується бути посланий, і то не перш, як чудово будучи очищений і запалений полум'ям Серафима. В Апостолах бачимо готовність бути ловцями людей і проповідувати царство небесне: але в жодному з них не бачимо того, щоб він сам себе представив до звання Апостола, не кажу, поставив себе в той. Таким чином, якщо не шукати і навіть тікати вчительства є відмінна риса гідних оного: то шукати і домагатися є ознака недостойних. Отже, побачивши безліч людей, що юрбляться біля училищного сідалища, і навперейми тих, хто намагається зайняти його, ми могли б сказати всім їм: відійдіть; ваше безліч доводить, що між вами немає жодного гідного, ваше свавілля і посилене шукання гідності вчительської викриває вашу негідність. Це викриття, тільки покрите лагідністю, промовив Апостол, коли сказав: «Не багато вчителів будьте, браття моя» . Люди, які починають навчати, не покликані до того, зазвичай думають виправдатися тим, що хоча сміливо їхнє підприємство, але справа їхня рятівна. Апостол руйнує цю мрію, вводячи їх у пізнання самих себе і представляючи їм наслідки їх недоречної діяльності. «Ведучи, – каже, – бо більшого осуду приймемо: бо багато грішимо усі». Помічайте і тут лагідність і смиренність справжнього вчителя: і тоді, як він чинить справу вчителя, він ставить себе між учнями; і будучи зобов'язаний викривати їхні гріхи, вимовити ними осуд, ці чужі гріхи, чуже осуд він приймає він самого. Не каже – «осуд прийміть», але – «приймемо». Не каже: «ви грішите», але «грішимо усі». Але що більш пом'якшує він викриття для цнотливих: то більшу силу отримує його умовляння для тих, хто розуміє. Якщо апостол у справі вчительства ставить себе під страхом осуду, загалом з людьми, що багато грішать: то як має бути страшна справа ця для будь-якого іншого! Що створю, о єдиному Вчителю? «Горе... мені, ...але не благовіству» (1Кор.9: 16), тому на те поставлений: горе мені, аще і благовісту, бо недостойний. О судді, праведно суворий для вчителів більше, ніж для учнів! Коли прийдеш засудити мою негідність: пощади принаймні твою постанову. А ті, яких владна доля Божа не поставила вчити, яких влада Церковна не послала проповідувати, – як вони наважуються навчати і проповідувати, і яке думають знайти виправдання в тому перед верховним Вчителем та Суддею? Як не подумають вони про свої власні гріхи, думаючи очищати чужі? «Багато... грішимо усі»: отже, якщо хочеш подвизатися проти гріха, у кожного з нас багато справи для себе самого: чи розсудливо, залишаючи власну хатину, що руйнується, йти творити чужий дім, коли посада від нас цього не вимагає? Що, якщо багато згрішаючи самі, і, оскільки гріх є темрява і чинить гріх у темряві є, не чисто бачачи істину самі, і в інших тільки перебудовуватимемо по своєму стару будівлю гріха і неправди, а не творити нову будівлю правди і святині! Що, якщо замість плодоносного і поживного насіння вчення посіємо в ближніх серцях безплідні кукіль або колючий терня? Що, якщо, діючи самі за своєю мудрістю і свавіллям, мудруючих про Господа і правлячих волею Божою знайдемо собі не по думці, не по серцю, а тому, помиляючись самі, будемо їх шанувати оманливими, поділятимемо, замість того, щоб приводити в поєднання віри, поширювати собі, поширювати себе. Церкви? Якому засудженню піддаємо себе, якому інших, спокушуваних чи спокусливих, і знову якому себе за них? Наскільки ґрунтовні ці побоювання, Церква дізналася численними та різноманітними сумними дослідами. Для стислості наведу лише приклад, який втім багато скаже уважному. У посланні святого Апостола і Євангеліста Івана читаємо наступне: «Писах Церкви, але першолюбець їх Діотреф не приймає нас. Цього ради коли прийду, згадаю його діла, що творить, словеси лукавими докоряючи нас; і не задоволений буваючи про це, ні сам приймає братію, і тим, хто хоче забороняє, і від Церкви вижене» (3Ів. 1:9–10). Чи чуєте? Діотреф, про якого невідомо, чи була в ньому якась іскра здорового поняття про віру і Церкву, – Діотреф, якого ім'я дійшло до нас тільки з милості знедоленої ним людини, – Діотреф не сприймає Іоанна, обраного між Апостолами, Богослова за перевагою, таємновидця і зло пророк, його, не сприймає прийнятних Апостолом, і, отже, прийнятих Богом не сприймає, забороняє іншим приймати їх, і з Церкви виганяє їх! Хто б цьому повірив, якби не сам апостол розповідав про це? Дивіться, які безглузді й Богопротивні справи, які руйнівні безлади справляє в Церкві бажання бути першим за власним рахунком, і викрадена незалежність від поставлених вчителів, що мріє бути задоволеною для себе та інших; дивіться, і будьте обережні. «Не багато вчителів будьте, браття моя» . На кого це слово? думають, мабуть, деякі з тих, хто слухає, – ми не вчителі і не шукаємо цього звання. - На вас, якщо завгодно; і точно на вас це слово, коли ви так думаєте. Учню властиво приймати собі всяке слово вчення, як земля приймає будь-яку краплю дощу, чи всяке зерно сіючого, а чи не намагатися відводити від себе викривальні слова, як громові удари, і оглядатися навколо себе, кого впадуть оные. Якщо в слові учня, яке б воно не було, ви менш шукали для себе, а більше для інших: то ви слухали воно менше, як учні, а більше, як вчителі інших, або як судді учня. У такому разі саме на вас це слово: «Не багато вчителів будьте, браття моя» . Слухайте вчення, як учні для вашого серцевого навчання, а не як вчителі для уявного розгляду, як вчення пропонується, або до кого, крім вас, належить. Як вам не знайти багатьох вчителів між собою, чи краще у самих собі. Коли, наприклад, Церква навчає вас посту за переданням отців, за прикладом Апостолів і самого Спасителя нашого; але деякі з вас говорять, або ділом показують свою думку, що заповідь посту не дуже важлива і майже може бути залишена без виконання; інші замість чотиридесятниці свавіллям призначають собі деякий короткий час посту; інші засновують собі піст шикарніше м'ясоїстя, - що це означає? Чи не те, що єдине справжнє і чисте вчення Церкви залишене в недбалості, а кожний сам себе поставив учителем і склав власне вчення помірності, що якнайменше суперечить звичці нестримності? І тут місце пораді Апостола, якщо хочете прийняти його: «Не багато вчителів будьте, браття моя» ; не нехтуйте давніх, спільних, освячених постанов, не вчитеся і не вчіть один одного замість того новим, різноманітним, від мирського і тілесного мудрування звичаям, що відбуваються, слідуйте матірному керівництву Церкви з дитячим послухом і простотою. Що сказати про тих, до хвороби Церкви, багатьох вчителів, які, залишаючи любов від щирого серця, і совісті доброї і віри нелицемірної «ухиляються, – як викриває їх Апостол, – у метушності, хоча б бути законовчителі, не розуміючи ні що говорять, ні про них стверджують». писання хочуть скласти особливий толк, з усякого обряду церковного особливу віру? Нехай дасть їм Господь розум, щоб вони самі собі згадали діла Діотрефа, роздумали про них неупереджено і вчасно уникнули його долі. Амінь. У зборах 1848 р. вміщено слово того ж дня 1845 року; через значну різницю друкуємо те й інше, кожне у своєму місці. Вам може бути цікаво: