469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Говорено у манастиру Чудову, у четвртак прве недеље Великог поста – 12. фебруара) 958. Немојте бити превише учитељи, браћо моја, који поучавају да ћемо добити већу осуду, јер сви много грешимо. (Јаковљева 3:1–2). На данашњи дан заћута на земљи богомудри и богоделотворни учитељ Руске Цркве; и више од четири века ћути: али и до данашњег дана, после толико година, окупљају се гомиле ученика овде, око његове ћутљиве постеље. Или, док ћути, и даље учи, а док мирује, још увек делује. Заиста, он и сада учи тој мудрости, тим врлинама, тој тајни благодати, по чијем се дејству сада са осталима „хвали“ „у слави и радује се на постељи својој“ (Пс. 149,5). И сада делује за нас, пред Богом, силом својих молитава, укрепљујући и подижући наше слабе и ненадахнуте молитве, а пред нама, силом живота и нетрулежности, којом је дух светости, „који је напојио“ (1. Кор. 12, 13), како је рекао Апостол, напојио цело биће своје у трулежном телу, напојивши и то тело своје, напојивши то тело његово у трулежном телу. које су настале од греха, имамо отворене свете мошти – моћне, чисте и узвишене силе, које се, као материјални мирис кроз телесну близину и додир, саопштавају додиром вере, и кроз то производе уздизање и мир наших сопствених моћи и исцелитељских ефеката. Дакле, није се узалуд, браћо и саученици, сабрали да одамо почаст учитељу. Према томе, истинско поштовање истинског достојанства не треба да буде случајно и само спољашње, већ непроменљиво и унутрашње: одајући сада почаст овом правом учитељу, ни у једном другом случају не треба да мењамо ово поштовање; Док поштујемо достојног учитеља еванђелског по утврђеном обреду и обреду, морамо и духом и срцем да поштујемо достојанство еванђелског учитеља. По упутствима Апостола, нудим вам један начин да поштујете достојанство учитеља Јеванђеља. Ако краљевско достојанство сматрате светим, онда се нећете усудити да ставите краљевску круну на себе, или на субјект попут вас. Ако поштујеш ауторитет, онда се нећеш усуђивати, а да ниси позван, да се мешаш у његове послове; напротив, ви ћете са свом спремношћу испуњавати дужности подређеног. Исто тако, ако поштујеш достојанство учитеља, установљеног у Цркви Христовој, онда не треба својевољно упадати у учитељско место, нити лакомислено јурити за учитељима које нико није поставио, и за пророцима које Бог није послао, него мораш у кротости и послушности да се подвргнеш звању ученика Јеванђеља, под надзором Цркве, да будеш постављен од учитеља, под надзором Цркве, да будеш учитељ. себе, а још више, без вишег звања, да водиш друге, или да поново поучаваш учитеље постављене од Бога и Цркве. „Не буди превише учитељ, брате мој.” Инструкција је можда свима нама потребнија него што се чини на први поглед. Међу јеврејским књижевницима и фарисејима доминирала је страст да буду и буду познати као учитељи. Они, како нам запажа Божански Учитељ, „воле... да се од људи зову: учитељ, учитељ“ (Матеј 23:6-7). Против ове страсти „Исус је говорио људима и ученицима својим“ (Матеј 23:1), то јест, свим својим следбеницима, не искључујући апостоле: „Али немојте се звати учитељима, јер је само један Учитељ, Христос, ... а ви сте браћа“ (Матеј 23:8). Како се онда, могли би рећи, неки у хришћанској Цркви називају Учитељима? Како апостол Павле себе назива „учитељем језика?“ (1. Тим. 2:7) Како другачије каже да је „Бог прво поставио у Цркву апостоле, друго пророке, треће учитеље“ (1. Кор. 12:28)? Како да помиримо све ово? О свему овоме није се тешко сложити. Божански Апостол, без сумње, не греши када сведочи да је „Бог одредио у Цркви... учитељи“ ; и зато не грешимо у споштовању учитеља Цркве, које је Бог поставио у ову титулу; и опет Апостол не чини ништа друго него сведочи о истини када каже: „Ја сам постављен за проповедника и апостола, истину говорим о Христу, не лажем, учитељ језика у вери и истини“ (1. Тим. 2, 7). нека нема учитеља. То је немогуће, јер када постоје ученици – а сви хришћани су ученици, а у почетку су се звали ништа друго до ученици – онда, нужно, морају постојати и учитељи, посебно по „једном... Учитељ“ узнео се на небо; и не ради се о имену да је љубоморан Онај који је изнад сваког имена, него наша мудрост понизује, узвишеност обара, дрскост обуздава, самовољу одсеца, осуђује и забрањује, да тако кажем, превару у учењу: „немој да се прекориш“, каже он, „немој се удивити учитељима“ поучавајте кад нисте на то позвани, ако вас свети закон назива учитељима, онда не будите узвисени само по дару и по причешћу, јер је у почетку и по праву „један ваш учитељ Христос“; „Ко је у вама, нека вам буде слуга“ (Матеј 23:11). Јасно је да се, упркос овом благовременом упозорењу, фарисејска страст за учењем, преко оних који су у хришћанство примљени из јудаизма, убрзо увукла у хришћанску цркву када је апостол Јаков обновио своју опомену против тога хришћанима свог времена. „Не буди превише учитељ, брате мој.” Нема сумње да Апостол не одбацује мноштво учитеља, јер у било ком друштву, а још више у Цркви, која је школа „премудрости и Божије у тајни сакривеној“ (1. Кор. 2, 7), мноштво просвећених људи који су способни да друге поучавају спасоносним упутствима не може представљати претерано оптерећење. Нема сумње да им Апостол, видећи многе од њих, не би забранио да поучавају, као што Мојсије није забранио Елдаду и Модаду да пророкују, и такође би рекао са њим: „Ко ће дати свему народу Господњем да буду пророци“ – или учитељи – „када Господ даде Духа Свога на њих“ (Број 29)1? Али морамо узети у обзир чињеницу да истински духовни људи и достојни учитељи готово да се не могу појавити у облику изобиља: јер пошто је први степен њиховог достојанства спознаја своје недостојности, а највиши степен њихове мудрости је смирење, онда се, што је дуже могуће, крију међу ученицима и никада, својом вољом, не повећавају број учитеља. Тако Мојсије и Јеремија, чак и када их сам Бог шаље да проповедају, и даље зазиру од овога: „Изаберите другог моћног после њега“, каже један (Изл. 4:13); „Не знамо да говоримо“, узвикује други (Јер. 1:6). Исаија, на Божји позив, пристаје да буде послат, а не пре него што буде чудесно очишћен и запаљен Серафимовим пламеном. Код Апостола видимо спремност да буду ловци људи и да проповедају Царство небеско: али ни у једном од њих не видимо да се он представио у титуле Апостола, не кажем да се у њу ставио. Дакле, ако је нетражење, па чак и бежање од учења, одлика оних који су тога достојни, онда је тражење и стремљење за њим знак недостојних. Сходно томе, видевши многе људе како се гомилају око учитељског места и боре се да га заузму, могли бисмо свима њима рећи: идите; ваше мноштво доказује да међу вама нема ниједног достојног човека, ваша самовоља и интензивно трагање за достојанством учитеља разоткрива вашу недостојност. Исти укор, само прекривен кротошћу, изрекао је и апостол када је рекао: „Не будите превише учитељи, браћо моја. Људи који предузимају подучавање а да нису позвани на то обично мисле да се оправдају чињеницом да иако је њихов подухват храбар, њихов рад је спасоносан. Апостол руши овај сан тако што их уводи у познање самих себе, и представља им последице њихових неприкладних активности. „Свесно“, каже он, „прихватићемо већу осуду: сви много грешимо. Запазите и овде кротост и понизност правог учитеља: а затим, док ради учитељски посао, он се ставља међу ученике; и обавезан да разоткрије њихове грехе, да им изрекне осуду, он прихвата ове туђе грехе, туђу осуду на себе. Он не каже „прихвати осуду“, већ „ми ћемо прихватити“. Он не каже: „ви грешите“, већ „ми сви грешимо“. Али што више ублажава укор онима који су укочени, то је његова опомена већа за оне који разумеју. Ако се Апостол, у делу учења, ставља под претњу осуде, заједно са људима који много греше: како онда то мора бити страшно за све остале! Шта ћу, Учитељу један? „Тешко мени,... ако не проповедам добру вест“ (1. Кор. 9, 16), јер је за то: тешко мени, чак и ако проповедам добру вест, јер сам недостојан. О судијо, праведно строг за учитеље него за ученике! Кад дођеш да осудиш моју недостојност: поштеди бар своје одредбе. А они које суверена судбина Божија није одредила да поучавају, које црквене власти нису послале да проповедају – како се усуђују да поучавају и проповедају, и какво оправдање мисле да у томе могу наћи пред Врховним Учитељем и Судијом? Како да не размишљају о својим гресима када размишљају о чишћењу грехова других? „Сви ми много грешимо“: дакле, ако хоћете да се борите против греха, свако од нас има много тога да уради за себе: да ли је разборито, напуштајући своју распаднуту колибу, ићи да градимо туђу кућу, када наш положај то од нас не захтева? Шта ако, сагрешивши много и сами, и – пошто је грех тама и постоји онај који ствара грех у тами – не видећи истину чисто сами, само ћемо на свој начин обновити стару грађевину греха и неистине, а не створити нову грађевину истине и светости! Шта ако, уместо плодног и хранљивог семена учења, посејемо јалов кукољ или трње у срца наших ближњих? Шта ако, поступајући по својој мудрости и самовољи, нађемо оне који филозофирају о Господу и управљају се вољом Божјом не по својим мислима, не по срцу, па ћемо их, обмањујући се, сматрати заблудјелима, почећемо да их делимо, уместо да их доводимо у јединство вере, уместо да их доводимо у јединство вере, да нарушавамо у поремећење мир Цркве? Каквој осуди се излажемо, каквој осуди излажемо друге који су нама заведени или заведени, а опет каквој се осуди за њих подвргавамо? Колико су ови страхови утемељени, Црква је сазнала кроз бројна и разноврсна тужна искуства. Ради краткоће, навешћу само један пример, који ће, међутим, много рећи онима који су пажљиви. У писму светог апостола и јеванђелисте Јована читамо следеће: „Писе Цркве, али њихов најљубље Диотреф нас не прима. Зато ћу се, ако дођем, сетити дела његових, чак и оних које чини, прекоревајући нас лукавим речима; и немилући се о томе, он сам прима и изгони оне који желе од Цркве“ (3). Јован 1:9-10). чујеш ли? Диотреф, за кога се не зна да ли је у њему било искре здравог појма вере и Цркве - Диотреф, чије име је дошло до нас само благодаћу одбаченог од њега - Диотреф не прихвата Јована, изабраног међу Апостолима, Богослов пар екцелленце, провидник мистика и глава Новог теста, не поштује његову поруку не прихвата оне прихватљиве од Апостола, па их стога прихватљиви Бог не прихвата, забрањује другима да их прихвате и изгоне их из Цркве! Ко би ово поверовао да о томе није говорио сам Апостол? Погледајте каква апсурдна и безбожна дела, какве разорне нереде производи у Цркви жеља да се буде први по себи, и покрадена независност од постављених учитеља, умишљајући да будемо задовољни собом и другима; гледај и пази. „Не буди превише учитељ, брате мој.” За кога је ова реч? Неки од оних који слушају вероватно мисле – ми нисмо учитељи и не тражимо ову титулу. - На теби, ако хоћеш; и ова реч се дефинитивно односи на вас када тако мислите. Уобичајено је да ученик прихвати за себе сваку реч учења, као што земља прима сваку кап кише, или свако зрно некога ко сеје, а не покушава да одврати од себе оптужујуће речи, као громове, и да не гледа око себе да види на кога ће пасти. Ако сте у речи учитељевој, каква год она била, тражили мање за себе, а више за друге, онда сте је мање слушали као ученици, а више као учитељи других, или као судије учитеља. У овом случају, ова реч је посебно за вас: „Не буди превише учитеља, брате мој. Слушајте учење као ученици за своју искрену изградњу, а не као учитељи за ментално разматрање како се учење нуди, или било коме другом осим вама. Како не можете наћи много учитеља међу собом, или још боље, у себи? Када вас, на пример, Црква учи посту по предању отаца, по угледу на Апостоле и самог Спаситеља нашег; али неки од вас кажу, или делом показују своје мишљење, да заповест о посту није много важна и да се скоро може оставити неиспуњена; други, уместо Педесетнице, самовољно одређују себи кратак период поста; други за себе уводе пост који је луксузнији од једења меса - шта то значи? Није ли то једино истинито и чисто учење Цркве остављено у занемаривању, а свако се поставио за учитеља и саставио своје учење о уздржању, које што мање противречи навици неумерености? И овде је место за савет Апостола, ако хоћете да га прихватите: „Не будите превише учитељи, браћо моја“; не занемарујте древне, опште, освештане уредбе, не изучавајте и не поучавајте једни друге, уместо тога новим, разноврсним обичајима који произилазе из световне и телесне мудрости, следите мајчинско руководство Цркве са детињом послушношћу и једноставношћу. Шта тек рећи о онима који, на болест Цркве, многих учитеља који, напустивши љубав из чиста срца, и чисту савест и неликовану веру, „тону“, како их изобличава Апостол, „у таштине, желећи да буду учитељи закона, не разумејући шта говоре или потврђују), који о њима желе да тумаче посебно“ (6-7). слово Писма, из сваког црквеног обреда посебна вера? Нека им Господ да разум да се и сами сете Диотрефових дела, непристрасно размишљају о њима и благовремено избегну његову судбину. Амин. У зборнику од 1848. налази се реч за исти дан 1845. године; С обзиром на значајну разлику, штампамо оба, свако на свом месту. Можда ће вас занимати: