469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Hovorí sa v Chudovskom kláštore, vo štvrtok prvého týždňa Veľkého pôstu – 12. februára) 958. Nebuďte priveľmi učiteľmi, bratia moji, ktorí učia, že dostaneme väčšie odsúdenie, lebo všetci veľmi hrešíme. (Jakub 3:1–2). V tento deň Boh múdry a Boh účinný učiteľ ruskej cirkvi stíchol na zemi; a viac ako štyri storočia mlčí: ale aj dnes, po toľkých rokoch, sa tu, okolo jeho tichej postele, schádzajú zástupy učeníkov. Alebo, keď je ticho, stále učí, a keď je v pokoji, stále koná. V pravde, aj teraz učí tú múdrosť, tie cnosti, to tajomstvo milosti, pôsobením ktorého je teraz „chválený“ s ostatnými „v sláve a raduje sa na svojom lôžku“ (Ž 149:5). A teraz koná za nás, pred Bohom, silou svojich modlitieb, posilňuje a pozdvihuje naše slabé a neinšpirované modlitby, a pred nami silou života a neporušiteľnosti, ktorou duch svätosti, „ktorý napájal“ (1 Kor. 12:13), ako povedal apoštol, napájal celú svoju bytosť, aj my sme zalievali jeho obvyklé telo, ktoré pochádzalo z jeho pokaziteľného tela, takže, mať otvorené sväté relikvie – mocné, čisté a vznešené sily, ktoré sa ako hmotná vôňa prostredníctvom telesnej blízkosti a dotyku sprostredkúvajú dotykom viery, a tým vytvárajú pozdvihnutie a pokoj našich vlastných síl a liečivých účinkov. Nie nadarmo sme sa teda, bratia a učeníci, zhromaždili, aby sme si uctili učiteľa. Skutočná úcta k pravej dôstojnosti by preto nemala byť náhodná a iba vonkajšia, ale nemenná a vnútorná: zatiaľ čo si teraz ctíme tohto pravého učiteľa, v žiadnom inom prípade by sme túto úctu nemali meniť; Kým dôstojného evanjelického učiteľa ctíme podľa ustáleného obradu a obradu, musíme si ctiť aj dôstojnosť evanjelického učiteľa duchom a srdcom. Podľa pokynov apoštola vám ponúkam jeden spôsob, ako si uctiť dôstojnosť učiteľa evanjelia. Ak považujete kráľovskú dôstojnosť za posvätnú, potom sa neodvážite umiestniť kráľovskú korunu na seba alebo na subjekt, ako ste vy. Ak rešpektujete autoritu, potom sa neodvážite bez toho, aby ste boli vyzvaní, zasahovať do jej záležitostí; naopak, povinnosti podriadeného budete plniť so všetkou pohotovosťou. Podobne, ak si ctíte dôstojnosť učiteľa, ustanoveného v Cirkvi Kristovej, potom by ste nemali svojvoľne vtrhnúť na miesto vyučovania alebo ľahkomyseľne bežať za učiteľmi, ktorých nikto neustanovil, a za prorokmi, ktorých Boh neposlal, ale musíte v miernosti a poslušnosti podstúpiť titul učeníka evanjelia, pod vedením učiteľov ustanovených Bohom a Cirkvou, byť učiteľom, ktorý sa ešte viac povoláva, bez toho, aby ste sa stali učiteľom a ešte viac sa báli, aby ste sa stali učiteľom. alebo znovu vyučovať učiteľov ustanovených Bohom a Cirkvou. "Nebuďte priveľa učiteľov, brat môj." Návod môže byť pre nás všetkých potrebnejší, ako sa na prvý pohľad zdá. U židovských zákonníkov a farizejov prevládala vášeň byť a byť známy ako učitelia. Oni, ako nám poznamenáva Božský Učiteľ, „milujú... byť povolaní od ľudí: učiteľ, učiteľ“ (Matúš 23:6-7). Proti tejto vášni „Ježiš hovoril ľudu a svojim učeníkom“ (Matúš 23:1), teda všetkým svojim nasledovníkom, nevynímajúc apoštolov: „Ale nenazývajte sa učiteľmi, lebo je len jeden Učiteľ, Kristus,... ale vy ste bratia“ (Mt 23:8). Ako by teda mohli povedať, že niektorí v kresťanskej cirkvi sa nazývajú Učitelia? Ako sa apoštol Pavol nazýva „učiteľom jazykov“? (1 Tim. 2:7) Ako inak hovorí, že „Boh dal v Cirkvi na prvé miesto apoštolov, na druhé prorokov a na tretie učiteľov“ (1. Kor. 12:28)? Ako môžeme toto všetko zladiť? Na tom všetkom nie je ťažké sa dohodnúť. Božský apoštol nepochybne nehreší, keď svedčí, že „Boh ustanovil v Cirkvi... učiteľov“ ; a preto nehrešíme, keď si ctíme učiteľov Cirkvi, ktorých Boh ustanovil týmto titulom; a Apoštol opäť nerobí nič iné, len svedčí pravde, keď hovorí: „Bol som ustanovený za kazateľa a apoštola, hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, učiteľ jazykov vo viere a pravde“ (1 Tim 2, 7). Toto učenie nech neruší Pán. je nemožné, pretože keď sú učeníci – a všetci kresťania sú učeníci a na začiatku sa nevolali inak ako učeníci – potom nevyhnutne musia byť aj učitelia, najmä po „jednom... Učiteľ“ vystúpil do neba; a nejde o meno, že ten, kto je nad každé meno, žiarli, ale naša múdrosť pokoruje, povýšenie zráža, drzosť obmedzuje, svojvôľa odrezáva, odsudzuje a zakazuje, takpovediac, podvod v učení: „nedajte sa vyčítať,“ hovorí, „učitelia“, neobdivujte tento titul, ak nie ste povolaní, aby ste to učili, nerobte to; Boh ustanoví, ak vás posvätný zákon nazýva učiteľmi, nenechajte sa vyvyšovať titulom, ktorý vám patrí iba darom a spoločenstvom, pretože na začiatku a právom „jeden... je váš Učiteľ Kristus“ sa nepovažujte za nič viac ako za „bratov tých“, ktorí vás nazývajú učiteľmi, a nie vládcami učenia a učeníkmi: „ktokoľvek bude tvojím služobníkom“; Je jasné, že napriek tomuto včasnému varovaniu sa farizejská vášeň pre učenie prostredníctvom tých, ktorí boli prijatí do kresťanstva zo židovstva, čoskoro vkradla do kresťanskej cirkvi, keď apoštol Jakub obnovil svoje napomenutie voči kresťanom svojej doby. "Nebuďte priveľa učiteľov, brat môj." Niet pochýb, že to nie je množstvo učiteľov, ktorých Apoštol odmieta, pretože v žiadnej spoločnosti, a ešte viac v Cirkvi, ktorá je školou „múdrosti a Boha v skrytom tajomstve“ (1 Kor 2,7), množstvo osvietených ľudí, ktorí sú schopní učiť druhých spásonosné pokyny, nemôže predstavovať ťaživý prebytok. Niet pochýb o tom, že Apoštol, keď videl mnohých z nich, by im nezakázal učiť, rovnako ako Mojžiš nezakázal Eldadovi a Modadovi prorokovať a tiež by s ním povedal: „Kto dá celému ľudu Pánovmu byť prorokmi“ – alebo učiteľmi – „keď na nich Pán dá svojho Ducha“ (Nm 11:29)? Musíme však vziať do úvahy skutočnosť, že skutočne duchovní ľudia a hodní učitelia sa takmer nemôžu objaviť vo forme hojného množstva: pretože keďže prvým stupňom ich dôstojnosti je poznanie ich nehodnosti a najvyšším stupňom ich múdrosti je pokora, tak sa, pokiaľ je to možné, skrývajú medzi množstvom študentov a nikdy, z vlastnej vôle, nezvýšia počet učiteľov. Takže Mojžiš a Jeremiáš, aj keď ich sám Boh posiela kázať, stále sa vyhýbajú tomuto: „Vyberte si po ňom iného mocného,“ hovorí jeden (2M 4:13); „Nevieme, ako hovoriť,“ hovorí ďalší (Jer. 1:6). Izaiáš na výzvu Boha súhlasí s tým, že bude poslaný, a nie skôr, ako bude zázračne očistený a zapálený plameňom Serafimov. U apoštolov vidíme pripravenosť byť rybármi ľudí a hlásať nebeské kráľovstvo, ale u žiadneho z nich nevidíme, že by sa prezentoval titulom Apoštol, nehovorím, že sa doň postavil. Ak je teda nehľadanie a dokonca útek od učenia charakteristickou črtou tých, ktorí sú toho hodní, potom hľadanie a usilovanie sa o to je znakom tých, ktorí nie sú hodní. V dôsledku toho, keď sme videli veľa ľudí, ktorí sa tlačia okolo učiteľského kresla a súperia o jeho obsadenie, mohli sme im všetkým povedať: odíďte; vaše množstvo dokazuje, že medzi vami nie je ani jeden dôstojný človek, vaša svojvoľnosť a intenzívne hľadanie učiteľskej dôstojnosti odhaľuje vašu nehodnosť. To isté pokarhanie, zakryté len miernosťou, vyslovil apoštol, keď povedal: „Nebuďte priveľa učiteľov, bratia moji. Ľudia, ktorí sa zaviažu učiť bez toho, aby boli povolaní, si zvyčajne myslia, že sa ospravedlnia tým, že hoci je ich podnik odvážny, ich práca je prospešná. Apoštol ničí tento sen tým, že ich uvádza do poznania seba samých a predkladá im dôsledky ich nevhodných činností. „Vedome,“ hovorí, „prijmeme väčšie odsúdenie: všetci veľmi hrešíme. Všimnime si aj tu miernosť a pokoru pravého učiteľa: a potom, keď vykonáva prácu učiteľa, zaraďuje sa medzi študentov; a keďže je povinný odhaliť ich hriechy, odsúdiť ich, prijíma hriechy týchto iných ľudí, odsúdenie niekoho iného na sebe. Nehovorí „prijmite odsúdenie“, ale „prijmeme“. Nehovorí: „hrešíš“, ale „všetci hrešíme“. Ale čím viac zmierňuje napomenutie pre tých, ktorí sú tvrdohlaví, tým väčšiu silu dostáva jeho napomenutie pre tých, ktorí rozumejú. Ak sa Apoštol vo svojej učiteľskej práci podrobuje odsúdeniu, spoločnému s ľuďmi, ktorí veľmi hrešia: potom to musí byť hrozné pre všetkých ostatných! Čo budem robiť, ó jeden Učiteľ? „Beda... mne,... ak nebudem hlásať dobré posolstvo“ (1 Kor. 9:16), pretože je to na tento účel: beda mi, aj keby som zvestoval dobré posolstvo, pretože som nehodný. Ó, sudca, spravodlivo prísny na učiteľov viac ako na žiakov! Keď prídeš odsúdiť moju nehodnosť: ušetri aspoň svoje rozhodnutie. A tí, ktorých zvrchovaný Boží údel neurčil učiť, ktorých cirkevná vrchnosť neposlala kázať – ako sa opovážia učiť a kázať a aké ospravedlnenie v tom podľa nich môžu nájsť pred Najvyšším Učiteľom a Sudcom? Ako môžu nemyslieť na svoje vlastné hriechy, keď myslia na očistenie hriechov iných? „Všetci veľmi hrešíme“: ak teda chcete bojovať proti hriechu, každý z nás má veľa práce pre seba: je rozumné, keď opustíme svoju rozpadávajúcu sa chatrč, ísť postaviť cudzí dom, keď to od nás naše postavenie nevyžaduje? Čo ak, keď sme sami veľa zhrešili a – keďže hriech je temnotou a je tu niekto, kto tvorí hriech v temnote – neuvidíme pravdu čisto my sami, iba prebudujeme svojim vlastným spôsobom starú budovu hriechu a nepravdy a nevytvoríme novú budovu pravdy a svätosti! Čo keby sme namiesto plodného a výživného semena učenia zasievali do sŕdc našich blížnych neplodný kúkoľ alebo tŕnie? Čo ak, konajúc podľa vlastnej múdrosti a vlastnej vôle, nájdeme tých, ktorí filozofujú o Pánovi a riadia sa vôľou Božou nie podľa svojich myšlienok, nie podľa svojho srdca, a preto ich budeme klamať, budeme ich považovať za chybujúcich, začneme ich rozdeľovať, namiesto toho, aby sme ich privádzali do jednoty viery, šíriť pokušenia namiesto budovania pokoja, narúšať cirkev, rušiť budovanie Akému odsúdeniu sa vystavujeme, akému odsúdeniu vystavujeme iných, ktorí sú nami zvedení alebo zvádzaní, a opäť akému odsúdeniu sa za nich vystavujeme? O tom, aké opodstatnené sú tieto obavy, sa Cirkev naučila prostredníctvom mnohých a rôznych smutných skúseností. Pre stručnosť uvediem len jeden príklad, ktorý však pozorným veľa napovie. V liste svätého apoštola a evanjelistu Jána čítame toto: „Spisy Cirkvi, ale ich prvoradý milenec Diotrephes nás neprijíma. Preto, ak prídem, spomeniem si na jeho skutky, aj na tie, ktoré robí on, vyčítajúc nám prefíkané slová; a keďže sa mu tieto veci nepáčia, sám prijíma bratov, ktorí ich chcú, a pokarhá ich“ (3) 1:9-10). počuješ? Diotrephes, o ktorom nie je známe, či v ňom bola iskra zdravého poňatia viery a Cirkvi - Diotrephes, ktorého meno sa k nám dostalo len z milosti osoby ním odmietnutej - Diotrephes neprijíma Jána, vyvoleného medzi apoštolmi, Teológ par excellence, vidiaci mystika a hlava prorokov, nerešpektuje jeho prijateľné posolstvá Novej skúšky Apoštol, a teda prijateľný Boh ich neprijíma, zakazuje iným ich prijímať a vylučuje ich z Cirkvi! Kto by tomu veril, keby o tom nehovoril sám apoštol? Pozrite sa na to, aké absurdné a bezbožné skutky, aké deštruktívne nepokoje vznikajú v Cirkvi túžbou byť prvým vo svojom a ukradnutou nezávislosťou od menovaných učiteľov, predstavou spokojnosti so sebou samým aj s druhými; pozeraj a dávaj pozor. "Nebuďte priveľa učiteľov, brat môj." Pre koho je toto slovo? Niektorí z tých, ktorí počúvajú, si pravdepodobne myslia - nie sme učitelia a nehľadáme tento titul. - Na vás, ak chcete; a toto slovo sa na teba určite vzťahuje, keď si to myslíš. Je bežné, že študent prijíma pre seba každé slovo náuky, tak ako zem prijíma každú kvapku dažďa, alebo každé zrnko toho, kto seje, a nesnaží sa od seba odvrátiť obviňujúce slová ako hromy a neobzerá sa okolo seba, na koho padnú. Ak ste slovo učiteľa, nech už bolo čokoľvek, hľadali menej pre seba a viac pre iných, potom ste ho menej počúvali ako učeníci a viac ako učitelia iných alebo ako sudcovia učiteľa. V tomto prípade je toto slovo špeciálne pre teba: „Nebuď príliš učiteľmi, brat môj.“ Počúvajte učenie ako učeníci pre svoje srdečné vzdelávanie, a nie ako učitelia, aby ste v duchu zvažovali, ako sa učenie ponúka, alebo ktokoľvek iný ako vy. Ako nemôžete nájsť veľa učiteľov medzi sebou, alebo ešte lepšie, v sebe? Keď vás napríklad Cirkev učí postiť sa podľa tradície otcov, podľa príkladu apoštolov a samotného nášho Spasiteľa; ale niektorí z vás hovoria, alebo skutkom preukazujú svoj názor, že prikázanie pôstu nie je veľmi dôležité a môže byť takmer nesplnené; iní si namiesto Letníc svojvoľne určili krátke obdobie pôstu; iní si pre seba zavedú pôst, ktorý je luxusnejší ako jedenie mäsa – čo to znamená? Nie je to tak, že jediné pravdivé a čisté učenie Cirkvi zostalo v zanedbaní a každý sa ustanovil za učiteľa a zostavil si vlastné učenie o zdržanlivosti, ktoré čo najmenej odporuje zvyku nestriedmosti? A tu je miesto pre radu Apoštola, ak ju chcete prijať: „Nebuďte priveľa učiteľov, bratia moji“; nezanedbávajte staré, všeobecné, posvätené nariadenia, neštudujte a neučte sa navzájom novým, rozmanitým zvykom vyplývajúcim zo svetskej a telesnej múdrosti, nasledujte materské vedenie Cirkvi s detskou poslušnosťou a jednoduchosťou. Čo môžeme povedať o tých, ktorí na chorobu Cirkvi, mnohí učitelia, ktorí opustili lásku z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery, „utopili sa“, ako ich odsudzuje Apoštol, „do márností, chcú byť učiteľmi zákona, nerozumejú tomu, čo o nich hovoria alebo tvrdia“ (1 Tim 1, 6-7), ktorí chcú z každého zboru vykladať osobitný výklad, obrad špeciálnej viery? Nech im dá Pán rozum, aby si aj oni sami pamätali Diotrefove činy, nestranne o nich uvažovali a včas sa vyhli jeho osudu. Amen. V zbierke z roku 1848 je slovo pre ten istý deň v roku 1845; Vzhľadom na významný rozdiel tlačíme oba, každý na svojom mieste. Mohlo by vás zaujímať: