469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Se vorbește în Mănăstirea Chudov, în joia primei săptămâni a Postului Mare - 12 februarie) 958. Nu fiți prea mulți învățători, frații mei, care învață că vom primi o osândă mai mare, căci toți păcătuim mult. (Iacov 3:1–2). În această zi, învăţătorul înţelept şi eficient în Dumnezeu al Bisericii Ruse a tăcut pe pământ; și de mai bine de patru secole a tăcut: dar și până astăzi, după atâția ani, se adună aici, în jurul patului său tăcut, cete de ucenici. Sau, în timp ce tăce, încă predă, iar în odihnă, încă acționează. Într-adevăr, și acum el învață acea înțelepciune, acele virtuți, acea taină a harului, prin acțiunea căreia el este acum „lăudat” împreună cu restul „în slavă și se bucură în patul lui” (Ps. 149:5). Și acum lucrează pentru noi, înaintea lui Dumnezeu, cu puterea rugăciunilor Sale, întărind și înălțând rugăciunile noastre slabe și neinspirate, și înaintea noastră, cu puterea vieții și a nestricăciunii, cu care duhul sfințeniei, „care a udat” (1 Cor. 12, 13), precum a spus Apostolul, și-a udat tot trupul stricăcios, astfel încât și-a udat în acest trup stricăcios. infirmități obișnuite care au venit din păcat, Avem sfinte moaște deschise - forțe puternice, pure și sublime, care, ca un parfum material prin apropierea trupească și atingere, sunt comunicate prin atingerea credinței și prin aceasta produc o înălțare și pace a propriilor noastre puteri și efecte vindecătoare. Așadar, nu degeaba ne-am adunat, fraților și tovarășilor ucenici, pentru a-l cinsti pe învățătorul. Prin urmare, adevăratul respect pentru adevărata demnitate nu trebuie să fie întâmplător și doar extern, ci neschimbabil și interior: în timp ce onorăm acest adevărat profesor acum, nu ar trebui să schimbăm acest respect în niciun alt caz; În timp ce onorăm pe vrednicul dascăl evanghelic conform ritului și ritualului stabilite, trebuie să onorăm și demnitatea profesorului evanghelic în spirit și inimă. Conform instrucțiunilor Apostolului, vă ofer o modalitate de a onora demnitatea profesorului Evangheliei. Dacă considerați sfântă demnitatea regală, atunci nu veți îndrăzni să puneți coroana regală asupra dvs. sau asupra unui subiect ca tine. Dacă respecți autoritatea, atunci nu vei îndrăzni, nefiind chemat, să te amesteci în treburile ei; dimpotrivă, vei îndeplini cu toată promptitudine îndatoririle unui subordonat. La fel, dacă cinstiți demnitatea de învățător, stabilit în Biserica lui Hristos, atunci nu trebuie să invadați în mod voit locul de predare sau să alergați în mod frivol după dascăli pe care nimeni nu i-a numit și după profeții pe care Dumnezeu nu i-a trimis, ci trebuie, cu blândețe și ascultare, să se supună titlului de ucenic al Evangheliei, sub îndrumarea Bisericii, îndrumată de către un învățător temător de Dumnezeu. pe tine însuți, și cu atât mai mult, fără o chemare mai înaltă, pentru a-i călăuzi pe alții sau pentru a-i reînvăța pe profesori numiți de Dumnezeu și Biserică. „Nu fiți prea mulți profesori, frate.” Instrucțiunea poate fi mai necesară pentru noi toți decât pare la prima vedere. Pasiunea de a fi și de a fi cunoscuți ca profesori era dominantă printre cărturarii și fariseii evrei. Ei, așa cum ne notează Învățătorul Divin, „iubesc... să fie chemați din oameni: învățător, învățător” (Matei 23:6-7). Împotriva acestei patimi, „Isus a vorbit norodului și ucenicilor Săi” (Matei 23, 1), adică tuturor discipolilor Săi, fără a-i exclude pe apostoli: „Dar să nu vă numiți învățători, căci este un singur Învățător, Hristos,... dar voi sunteți frați” (Matei 23,8). Atunci, cum, ar putea spune, unii din Biserica Creștină sunt numiți Învățători? Cum se numește apostolul Pavel „învățător de limbi”? (1 Tim. 2:7) Cum altfel spune el că „Dumnezeu a pus în Biserică pe apostoli mai întâi, pe prooroci pe al doilea, pe învățători pe al treilea” (1 Cor. 12:28)? Cum putem împăca toate acestea? Nu este greu să fii de acord cu toate acestea. Divinul Apostol, fără îndoială, nu păcătuiește când mărturisește că „Dumnezeu a rânduit în Biserică... învățători”; și de aceea nu păcătuim cinstindu-i pe învățătorii Bisericii, pe care Dumnezeu i-a pus în acest titlu; și iarăși Apostolul nu face altceva decât să mărturisească adevărul când spune: „Am fost pus predicator și apostol, spun adevărul despre Hristos, nu mint, învățător de limbi în credință și adevăr” (1 Tim. 2:7). Biserica, el nu spune: să nu fie învățători Acest lucru este imposibil, căci atunci când sunt ucenici - și toți creștinii sunt ucenici, și la început nu se numeau altceva decât ucenici - atunci, de necesitate, trebuie să fie și învățători, mai ales după „unul... „Învățătorul” s-a înălțat la ceruri; și nu este vorba despre numele că Cel ce este mai presus de orice nume este gelos, ci înțelepciunea noastră umilește, înălțarea doboară, insolența înfrânează, voința de sine taie, condamnă și interzice, ca să spunem așa, trufia în învățătură: „nu fi reproșat”, spune el, titlul acesta, nu te admiră, „învățător, nu te admir”, să învățați când nu sunteți chemați la aceasta, dacă Dumnezeu rânduiește, dacă legea sfântă vă cheamă învățători, atunci nu vă înălțați prin titlul care vă aparține numai prin dar și prin împărtășire, căci inițial și de drept „unul este Învățătorul vostru Hristos” nu vă considerați nimic mai mult decât „frații celor ce vă numiți discipoli; „Oricine este în voi, să fie slujitorul vostru” (Matei 23:11). Este clar că, în ciuda acestui avertisment oportun, pasiunea fariseică pentru învățătură, prin cei acceptați în creștinism din iudaism, s-a strecurat curând în Biserica creștină, când apostolul Iacov și-a reînnoit îndemnul împotriva ei către creștinii timpului său. „Nu fiți prea mulți profesori, frate.” Nu există nicio îndoială că nu mulțimea de învățători este pe care Apostolul o respinge, căci în orice societate, și cu atât mai mult în Biserică, care este școala „înțelepciunii și a lui Dumnezeu în taina ascunsă” (1 Cor. 2, 7), mulțimea de oameni luminați care sunt capabili să-i învețe pe alții instrucțiuni mântuitoare nu poate constitui un exces împovărător. Fără îndoială că Apostolul, văzându-i pe mulți dintre ei, nu le-ar fi interzis să învețe, așa cum Moise nu le-a interzis lui Eldad și Modad să profețească, și ar fi spus și cu el: „Cine va da tuturor poporului Domnului să fie prooroci” – sau învățători – „când Domnul va da Duhul Său peste ei” (Num. 29) 1? Dar trebuie să ținem cont de faptul că oamenii cu adevărat spirituali și profesorii demni aproape că nu pot apărea sub forma unei mulțimi abundente: deoarece primul grad al demnității lor este cunoașterea nevredniciei lor, iar cel mai înalt grad al înțelepciunii lor este smerenia, atunci, pe cât posibil, ei se ascund printre numărul studenților și niciodată, de bunăvoie, nu măresc numărul profesorilor. Așa că Moise și Ieremia, chiar și atunci când Dumnezeu însuși îi trimite să predice, încă se sfiesc de la aceasta: „Alege un altul puternic după el”, spune unul (Ex. 4:13); „Nu știm să vorbim”, exclamă un altul (Ier. 1:6). Isaia, la apelul lui Dumnezeu, acceptă să fie trimis, și nu înainte de a fi curățit și aprins în mod miraculos de flacăra lui Serafim. În Apostoli vedem o disponibilitate de a fi pescari de oameni și de a propovădui Împărăția cerurilor: dar în niciunul dintre ei nu vedem că s-a prezentat la titlul de Apostol, nu spun că s-a pus în ea. Astfel, dacă nu căutarea și chiar fugirea de la învățătură este o trăsătură distinctivă a celor demni de ea, atunci căutarea și lupta pentru aceasta este un semn al celor nedemni. În consecință, văzând mulți oameni care se înghesuie în jurul scaunului profesorului și luptă pentru a-l ocupa, le-am putea spune tuturor: plecați; Mulțimea voastră dovedește că nu există nicio persoană vrednică printre voi, voința voastră și căutarea intensă a demnității de profesor vă expun nevrednicia. Aceeași mustrare, acoperită doar de blândețe, a fost rostită de Apostol când a spus: „Nu fiți prea mulți învățători, frații mei”. Oamenii care se angajează să predea fără a fi chemați să o facă, de obicei, se gândesc să se justifice prin faptul că, deși întreprinderea lor este îndrăzneață, munca lor este salutară. Apostolul distruge acest vis introducându-le în cunoașterea lor înșiși și prezentându-le consecințele activităților lor nepotrivite. „Cu bună știință”, spune el, „vom accepta o condamnare mai mare: toți păcătuim mult”. Observați și aici blândețea și smerenia unui adevărat profesor: și apoi, în timp ce face lucrarea de profesor, se plasează printre elevi; și fiind obligat să-și expună păcatele, să pronunțe condamnarea asupra lor, el acceptă păcatele altora, condamnarea altcuiva asupra lui însuși. El nu spune „acceptați condamnarea”, ci „vom accepta”. El nu spune: „tu păcătuiești”, ci „toți păcătuim”. Dar cu cât înmoaie mai mult mustrarea pentru cei cu gâtul înțepenit, cu atât mai multă putere primește mustrarea lui pentru cei care înțeleg. Dacă Apostolul, în lucrarea de învățătură, se pune sub durerea condamnării, în comun cu oamenii care păcătuiesc mult: atunci cât de îngrozitoare trebuie să fie această chestiune pentru toți ceilalți! Ce voi face, un singur Învățător? „Vai... de mine,... dacă nu propovăduiesc vestea bună” (1 Cor. 9, 16), pentru că este în acest scop: vai de mine, chiar dacă propovăduiesc vestea bună, pentru că sunt nevrednic. O, judecător, cu dreptate strictă pentru profesori mai mult decât pentru elevi! Când vii să-mi condamni nevrednicia: măcar cruţă-te de decretul Tău. Și cei pe care destinul suveran al lui Dumnezeu nu i-a hotărât să-i învețe, pe care autoritățile Bisericii nu i-au trimis să predice - cum îndrăznesc ei să-i învețe și să predice și ce fel de justificare cred că pot găsi în aceasta în fața Învățătorului și Judecătorului Suprem? Cum să nu se gândească la propriile păcate atunci când se gândesc să curețe păcatele altora? „Toți păcătuim mult”: în consecință, dacă vrei să lupți împotriva păcatului, fiecare dintre noi are multe de făcut pentru noi înșine: este prudent, lăsând propria colibă ​​prăbușită, să mergem să construim casa altcuiva, când poziția noastră nu cere asta de la noi? Ce se întâmplă dacă, după ce am păcătuit mult noi înșine și – întrucât păcatul este întuneric și există unul care creează păcatul în întuneric – nevăzând adevărul doar noi înșine, vom reconstrui doar în felul nostru vechea zidire a păcatului și a neadevărului, și nu vom crea o nouă clădire a adevărului și a sfințeniei! Ce se întâmplă dacă, în loc de sămânța rodnică și hrănitoare a învățăturii, am semăna neghină sterp sau spini în inimile vecinilor noștri? Dacă, acționând în propria noastră înțelepciune și voință proprie, îi găsim pe cei care filosofează despre Domnul și sunt guvernați de voia lui Dumnezeu nu după gândurile lor, nu după inimile lor și, prin urmare, amăgindu-ne, îi vom considera ca greșiți, vom începe să-i împărțim, în loc să-i aducem în unitatea credinței, în loc să tulburăm ispita, în loc să tulburăm ispita, edificarea, Biserica? La ce fel de condamnare ne expunem, ce fel de condamnare le expunem altora care sunt sedusi sau sedusi de noi si din nou la ce fel de condamnare ne supunem pentru ei? Cât de întemeiate sunt aceste temeri, Biserica a aflat prin numeroase și variate experiențe triste. De dragul conciziei, voi da doar un exemplu, care, însă, va spune multe celor care sunt atenți. În scrisoarea Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan citim următoarele: „Scrierile Bisericii, dar cel mai mare iubit al lor Diotref nu ne primește. De aceea, dacă voi veni, îmi voi aduce aminte de faptele Lui, chiar și de cele pe care le face, reproșându-ne cu cuvinte viclene; și nemulțumit de aceste lucruri, El însuși primește pe frații care îi doresc și îi alungă pe Ioan”3 1:9-10). Auzi? Diotref, despre care nu se știe dacă a existat în el vreo scânteie a unui concept sănătos al credinței și al Bisericii - Diotref, al cărui nume ne-a venit doar prin harul persoanei respinse de el - Diotref nu-l acceptă pe Ioan, ales între Apostoli, Teologul prin excelență, văzătorul misticului și șeful pământului, nu-l respectă pe Noul Testament, profetul, nu-l respectă pe Noul Testament. nu îi acceptă pe cei acceptați de Apostol și, în consecință, Dumnezeu acceptabil nu îi acceptă, interzice altora să le accepte și îi alungă din Biserică! Cine ar crede asta dacă nu ar fi însuși Apostolul care a vorbit despre asta? Priviți ce fapte absurde și fără Dumnezeu, ce tulburări distructive sunt produse în Biserică de dorința de a fi pe primul loc în sine și de independența furată față de profesorii numiți, închipuindu-și să fie mulțumit pentru sine și pentru alții; uită-te și fii atent. „Nu fiți prea mulți profesori, frate.” Pentru cine este acest cuvânt? Unii dintre cei care ascultă probabil se gândesc - noi nu suntem profesori și nu căutăm acest titlu. - Pe tine, dacă vrei; și acest cuvânt cu siguranță se aplică pentru tine atunci când crezi așa. Este obișnuit ca un student să accepte pentru sine fiecare cuvânt de învățătură, așa cum pământul primește fiecare picătură de ploaie, sau fiecare bob de la cineva care seamănă, și să nu încerce să îndepărteze de la sine cuvintele acuzatoare, ca niște tunete, și să nu se uite în jur pentru a vedea pe cine vor cădea. Dacă în cuvântul învăţătorului, oricare ar fi el, ai căutat mai puţin pentru tine, şi mai mult pentru alţii, atunci ai ascultat-o ​​mai puţin ca ucenici, şi mai mult ca învăţători ai altora, sau ca judecători ai învăţătorului. În acest caz, acest cuvânt este special pentru tine: „Nu fiți prea mulți profesori, fratele meu”. Ascultați învățătura ca discipoli pentru edificarea voastră din inimă, și nu ca profesori pentru a analiza mental modul în care este oferită învățătura, sau oricui altcineva decât dvs. Cum să nu găsești mulți profesori între tine, sau mai bine zis, în tine? Când, de exemplu, Biserica te învață să postești după datina părinților, după exemplul Apostolilor și al Mântuitorului nostru însuși; dar unii dintre voi spun, sau arată prin faptă părerea voastră, că porunca postului nu este foarte importantă și aproape că poate fi lăsată neîmplinită; alții, în loc de Rusalii, își atribuie în mod arbitrar o perioadă scurtă de post; alții instituie un post pentru ei înșiși, care este mai luxos decât consumul de carne - ce înseamnă asta? Nu este că singura învățătură adevărată și curată a Bisericii a fost lăsată în neglijență, iar fiecare s-a ridicat ca un profesor și și-a compus propria învățătură despre abstinență, care contrazice cât mai puțin obiceiul necumpătării? Și aici este locul sfatului Apostolului, dacă vreți să-l primiți: „Nu fiți prea mulți dascăli, frații mei”; nu neglijați decretele străvechi, generale, sfințite, nu vă studiați și nu vă învățați reciproc în schimb obiceiuri noi, variate, care decurg din înțelepciunea lumească și trupească, urmați conducerea maternă a Bisericii cu ascultare și simplitate de copil. Ce putem spune despre cei care, spre boala Bisericii, mulți învățători care, părăsind iubirea dintr-o inimă curată, o conștiință bună și o credință neprefăcută, „se cufundă”, așa cum îi denunță Apostolul, „în deșertăciuni, vrând să fie învățători ai Legii, neînțelegând ce spun sau afirmă despre ei” (1 Tim. 1:6-7), care vor să facă din fiecare cuvânt o tălmăcire specială din fiecare cuvânt. rit bisericesc credință specială? Domnul să le dea rațiune pentru ca ei înșiși să-și amintească de faptele lui Diotref, să se gândească la ele cu imparțialitate și să evite soarta lui la timp. Amin. În colecția din 1848 există un cuvânt pentru aceeași zi din 1845; Având în vedere diferența semnificativă, le tipărim pe amândouă, fiecare la locul său. Te-ar putea interesa: