469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Wypowiedziane w klasztorze Chudov, w czwartek pierwszego tygodnia Wielkiego Postu – 12 lutego) 958. Nie bądźcie zbyt wieloma nauczycielami, moi bracia, którzy nauczają, że otrzymamy większe potępienie, ponieważ wszyscy dużo grzeszymy. (Jakuba 3:1–2). W tym dniu Boski i skuteczny nauczyciel Kościoła rosyjskiego zamilkł na ziemi; i przez ponad cztery wieki milczał: ale i dziś, po tylu latach, wokół jego cichego łoża gromadzą się zastępy uczniów. Albo, milcząc, nadal naucza, a odpoczywając, nadal działa. Prawdę mówiąc, już teraz uczy tej mądrości, tych cnót, tej tajemnicy łaski, dzięki której działaniu jest teraz „wysławiany” wraz z innymi „w chwale i raduje się na swoim łożu” (Ps 149, 5). A teraz działa dla nas przed Bogiem mocą swoich modlitw, wzmacniając i podnosząc na duchu nasze modlitwy słabe i pozbawione natchnienia, a przed nami mocą życia i nieskazitelności, dzięki której duch świętości, „który podlewał” (1 Kor. 12,13), jak to ujął Apostoł, zraszał całą swą istotę, podlewał także swoje zniszczalne ciało, tak że w tym ciele zamiast zwykłych słabości wynikających z grzechu, otworzyliśmy się święte relikwie – potężne, czyste i wzniosłe siły, które niczym materialny zapach poprzez cielesną bliskość i dotyk, przekazywane są poprzez dotyk wiary i przez to powodują podniesienie i spokój naszych własnych mocy oraz efekty uzdrawiające. Zatem nie na próżno, bracia i uczniowie, zebraliśmy się, aby oddać cześć nauczycielowi. Dlatego prawdziwy szacunek dla prawdziwej godności nie powinien być przypadkowy i jedynie zewnętrzny, ale niezmienny i wewnętrzny: okazując teraz cześć temu prawdziwemu nauczycielowi, nie powinniśmy zmieniać tego szacunku w żadnym innym przypadku; Chociaż czcimy godnego nauczyciela ewangelickiego zgodnie z ustalonym obrzędem i rytuałem, musimy także szanować godność nauczyciela ewangelickiego w duchu i sercu. Zgodnie ze wskazówkami Apostoła proponuję wam jeden sposób uczczenia godności nauczyciela Ewangelii. Jeśli uważasz godność królewską za świętą, nie odważysz się nałożyć korony królewskiej na siebie lub na podmiot taki jak ty. Jeśli szanujesz władzę, nie odważysz się, nie będąc wezwanym, wtrącać się w jej sprawy; wręcz przeciwnie, z całą gotowością będziesz wypełniał obowiązki podwładnego. Podobnie, jeśli czcicie godność nauczyciela, ustanowionego w Kościele Chrystusowym, nie powinniście świadomie najeżdżać miejsca nauczania ani lekkomyślnie biegać za nauczycielami, których nikt nie wyznaczał, i za prorokami, których Bóg nie posłał, ale w cichości i posłuszeństwie powinniście przyjąć tytuł ucznia Ewangelii pod przewodnictwem nauczycieli wyznaczonych przez Boga i Kościół, obawiając się być nauczycielem dla siebie, a tym bardziej bez wyższego powołania, aby przewodzić innym lub ponownie uczyć nauczyciele mianowani przez Boga i Kościół. „Nie bądź zbyt wielu nauczycielami, mój bracie”. Instrukcja może być dla nas wszystkich bardziej potrzebna, niż się wydaje na pierwszy rzut oka. Wśród żydowskich uczonych w Piśmie i faryzeuszy dominowała pasja bycia i bycia znanym jako nauczyciel. Oni, jak zauważa nam Boski Nauczyciel, „kochają... być nazywani przez ludzi: nauczycielem, nauczycielem” (Mt 23,6-7). Przeciwko tej pasji „Jezus przemówił do ludu i do swoich uczniów” (Mt 23, 1), czyli do wszystkich swoich naśladowców, nie wyłączając Apostołów: „Ale nie nazywajcie się nauczycielami, bo jeden jest Nauczyciel, Chrystus… ale wy jesteście braćmi” (Mt 23, 8). Jak więc, mogliby powiedzieć, niektórzy w Kościele chrześcijańskim nazywani są Nauczycielami? W jaki sposób apostoł Paweł nazywa siebie „nauczycielem języków”? (1 Tym. 2:7). Jak inaczej powiedział, że „Bóg umieścił w Kościele na pierwszym miejscu apostołów, na drugim proroków, na trzecim nauczycieli” (1 Kor. 12:28)? Jak możemy to wszystko pogodzić? Nie trudno się z tym wszystkim zgodzić. Boski Apostoł bez wątpienia nie grzeszy, gdy świadczy, że „Bóg ustanowił w Kościele... nauczycieli”; i dlatego nie grzeszymy, oddając cześć nauczycielom Kościoła, których Bóg umieścił w tym tytule; i znów Apostoł nie robi nic innego, jak tylko daje świadectwo prawdzie, gdy mówi: „Zostałem ustanowiony kaznodzieją i apostołem, prawdę mówię o Chrystusie, nie kłamię, nauczyciel języków w wierze i prawdzie” (1 Tm 2,7). Pan nie niszczy posługi nauczania w Kościele, nie mówi: niech nie będzie nauczycieli. To niemożliwe, bo gdy nie ma są uczniami – i wszyscy chrześcijanie są uczniami i na początku nazywano ich niczym więcej jak uczniami – wówczas z konieczności muszą być także nauczyciele, zwłaszcza po „jednym… Nauczyciel” wstąpił do nieba; i nie chodzi o imię, że Ten, który jest ponad wszelkie imię, zazdrości, ale nasza mądrość poniża, wywyższenie poniża, bezczelność powściąga, samowola odcina, potępia i zabrania, że tak powiem, oszustwa w nauczaniu: „nie zarzucajcie”, mówi, „nauczycielach”, nie podziwiajcie dla siebie tego tytułu, nie zgłaszajcie się do nauczania, gdy nie jesteście do tego powołani; a jeśli zostaliście do tego powołani, jeśli Bóg nakazuje, jeśli święte prawo nazywa was nauczycielami, to nie wywyższajcie się tytułem, który wam się należy jedynie przez dar i komunię, ponieważ początkowo i z mocy prawa „jeden jest wasz Nauczyciel, Chrystus”; uważajcie się za jedynie „braci tych”, którzy was nazywają nauczycielami; bądźcie sługami, a nie przełożonymi nauki i uczniami: „Ktokolwiek... jest w was, niech będzie waszym sługą” (Mt 23,11). Jest oczywiste, że pomimo tego ostrzeżenia w odpowiednim czasie faryzejska pasja do nauczania, za pośrednictwem tych, którzy zostali przyjęci do chrześcijaństwa z judaizmu, wkrótce wkradła się do Kościoła chrześcijańskiego, gdy apostoł Jakub ponowił swoje przestrogę skierowaną przeciwko niej do chrześcijan swoich czasów. „Nie bądź zbyt wielu nauczycielami, mój bracie”. Nie ulega wątpliwości, że Apostoł nie odrzuca mnogości nauczycieli, gdyż w żadnym społeczeństwie, a tym bardziej w Kościele, który jest szkołą „mądrości i tajemnicy Bożej” (1 Kor 2,7), mnogość ludzi oświeconych, którzy potrafią innych nauczać zbawiennych wskazówek, nie może być uciążliwym nadmiarem. Nie ma wątpliwości, że Apostoł, widząc wielu z nich, nie zabroniłby im nauczania, tak jak Mojżesz nie zakazał prorokować Eldadowi i Modadowi, ale powiedziałby wraz z nim: „Któż da całemu ludowi Pańskiemu proroków” – czyli nauczycieli – „kiedy Pan da na nich swego Ducha” (Lb 11:29)? Trzeba jednak wziąć pod uwagę fakt, że ludzie prawdziwie duchowi i godni nauczyciele prawie nie mogą występować w postaci licznej rzeszy: skoro bowiem pierwszym stopniem ich godności jest świadomość własnej niegodności, a najwyższym stopniem ich mądrości jest pokora, to tak długo, jak to możliwe, ukrywają się wśród liczby uczniów i nigdy z własnej woli nie zwiększają liczby nauczycieli. Zatem Mojżesz i Jeremiasz, nawet gdy sam Bóg ich posyła, aby głosili, nadal się tego unikają: „Wybierzcie po nim innego mocarza” – mówi jeden z nich (Wj 4,13); „Nie umiemy mówić” – woła inny (Jer. 1:6). Izajasz, na wezwanie Boga, zgadza się zostać posłanym, nie wcześniej niż zostanie cudownie oczyszczony i zapalony przez płomień Serafina. W Apostołach widzimy gotowość do bycia rybakami ludzi i głoszenia królestwa niebieskiego, lecz u żadnego z nich nie widzimy, aby przedstawił się do tytułu Apostoła, nie mówię, że się w nim postawił. Tak więc, jeśli nie szukanie, a nawet uciekanie od nauczania jest cechą wyróżniającą tych, którzy są tego godni, to szukanie i dążenie do niej jest oznaką tych, którzy nie są tego godni. W związku z tym, widząc wiele osób tłoczących się wokół miejsca nauczyciela i walczących o jego zajęcie, mogliśmy wszystkim powiedzieć: odejdź; Wasza mnogość świadczy o tym, że nie ma wśród Was ani jednej godnej osoby, Wasza samowola i intensywne poszukiwanie godności nauczyciela obnaża Waszą niegodność. Tę samą naganę, jedynie pokrytą łagodnością, wypowiedział Apostoł, gdy powiedział: „Nie bądźcie zbyt wieloma nauczycielami, bracia moi”. Ludzie, którzy podejmują się nauczania bez powołania, zwykle usprawiedliwiają się tym, że choć ich przedsięwzięcie jest odważne, ich praca jest zbawienna. Apostoł burzy ten sen, wprowadzając ich w poznanie siebie i przedstawiając im konsekwencje ich niewłaściwego postępowania. „Świadomie” – mówi – „przyjmiemy większe potępienie: wszyscy dużo grzeszymy”. Zwróćmy także uwagę na łagodność i pokorę prawdziwego nauczyciela: a potem, wykonując pracę nauczyciela, umieszcza się wśród uczniów; i będąc zmuszonym do ujawnienia ich grzechów, do wydania na nich potępienia, przyjmuje na siebie grzechy tych innych ludzi, cudze potępienie. Nie mówi „przyjmij potępienie”, ale „przyjmiemy”. Nie mówi: „grzeszycie”, ale „wszyscy grzeszymy”. Im jednak bardziej łagodzi naganę wobec tych, którzy mają twardy kark, tym większą siłę zyskuje jego napomnienie dla tych, którzy rozumieją. Jeśli Apostoł w swoim dziele nauczania naraża się na potępienie, podobnie jak ludzie, którzy dużo grzeszą, to jakże straszna musi być to sprawa dla wszystkich innych! Co uczynię, o jedyny Nauczycielu? „Biada mi... gdybym nie głosił dobrej nowiny” (1 Kor. 9:16), bo właśnie po to to robię: biada mi, choćbym głosił dobrą nowinę, bo jestem niegodny. O sędzio, słusznie bardziej surowy dla nauczycieli niż dla uczniów! Gdy przyjdziesz potępiać moją niegodziwość, przynajmniej oszczędź swój wyrok. A ci, których suwerenne przeznaczenie Boga nie wyznaczyło do nauczania, których władze kościelne nie wysłały, aby głosili – jak oni ośmielają się nauczać i głosić i jakie usprawiedliwienie, ich zdaniem, mogą w tym znaleźć przed Najwyższym Nauczycielem i Sędzią? Jak mogą nie myśleć o swoich grzechach, myśląc o oczyszczeniu grzechów innych? „Wszyscy bardzo grzeszymy”: jeśli więc chcemy walczyć z grzechem, każdy z nas ma wiele do zrobienia dla siebie: czy rozsądnie jest opuścić swoją rozpadającą się chatę i iść budować dom kogoś innego, gdy nasza sytuacja tego od nas nie wymaga? A co jeśli sami bardzo zgrzeszyliśmy i – skoro grzech jest ciemnością i jest ktoś, kto grzech stwarza w ciemności – nie widząc prawdy wyłącznie dla siebie, tylko na swój sposób odbudujemy stary budynek grzechu i nieprawdy, a nie stworzymy nowy budynek prawdy i świętości! A co, jeśli zamiast owocnego i pożywnego nasienia nauczania zasiejemy jałowy kąkol i ciernie w sercach naszych bliźnich? A co, jeśli działając w oparciu o własną mądrość i własną wolę, znajdziemy takich, którzy filozofują o Panu i kierują się wolą Bożą nie według myśli, nie według serca i dlatego oszukując się, uznamy ich za błądzących, zaczniemy ich dzielić, zamiast wprowadzać do jedności wiary, zamiast budować, szerzyć pokusy, zakłócać jednomyślność, zakłócać spokój Kościoła? Na jakie potępienie się narażamy, na jakie potępienie narażamy innych, których uwodzimy lub uwodzimy, i znowu na jakie potępienie się dla nich narażamy? Jak uzasadnione są te obawy, Kościół przekonał się poprzez liczne i różnorodne smutne doświadczenia. Dla zwięzłości podam tylko jeden przykład, który jednak wiele powie uważnym. W Liście świętego Apostoła i ewangelisty Jana czytamy, co następuje: "Pisma Kościoła, ale ich największy miłośnik Diotrefes nas nie przyjmuje. Dlatego też, jeśli przyjdę, przypomnę mu czyny jego, nawet te, które on czyni, zarzucając nam podstępnymi słowami, a nie mając z tego upodobania, sam przyjmuje braci, karci tych, którzy ich chcą, i wypędza ich z Kościoła" (3 Jana 1:9-10). słyszysz? Diotrefes, o którym nie wiadomo, czy była w nim iskra zdrowego pojęcia wiary i Kościoła - Diotrefes, którego imię przyszło do nas dopiero dzięki łasce osoby przez niego odrzuconej - Diotrefes nie przyjmuje Jana, wybranego spośród Apostołów, Teologa par Excellence, jasnowidza mistyka i głowy proroków Nowego Testamentu, nie szanuje jego orędzi, oczernia go, nie przyjmuje tych, które są akceptowane przez Apostoł, a w konsekwencji akceptowalny Bóg, nie przyjmuje ich, innym zabrania ich przyjmowania i wydala z Kościoła! Któż by w to uwierzył, gdyby nie sam Apostoł, który o tym mówił? Spójrzcie, jakie absurdalne i bezbożne czyny, jakie destrukcyjne zamieszanie wywołuje w Kościele pragnienie bycia pierwszym w swoich prawach i skradziona niezależność od mianowanych nauczycieli, wyobrażając sobie, że zadowala się sobą i innymi; patrz i bądź ostrożny. „Nie bądź zbyt wielu nauczycielami, mój bracie”. Dla kogo jest to słowo? Niektórzy ze słuchających pewnie myślą – nie jesteśmy nauczycielami i nie zabiegamy o ten tytuł. - Na ciebie, jeśli chcesz; i to słowo z pewnością odnosi się do Ciebie, jeśli tak myślisz. Często zdarza się, że uczeń przyjmuje dla siebie każde słowo nauczania, tak jak ziemia przyjmuje każdą kroplę deszczu i każde ziarno tego, kto sieje, i nie stara się odwracać od siebie oskarżycielskich słów niczym grzmotów i nie rozgląda się wokół, aby zobaczyć, na kogo spadną. Jeżeli w słowie nauczyciela, cokolwiek by to było, szukaliście mniej dla siebie, a więcej dla innych, to słuchaliście go mniej jako uczniowie, a bardziej jako nauczyciele innych lub jako sędziowie nauczyciela. W tym przypadku to słowo jest skierowane specjalnie do ciebie: „Nie bądź zbyt wielu nauczycielami, mój bracie”. Słuchajcie nauk jako uczniowie dla swego serdecznego zbudowania, a nie jako nauczyciele dla mentalnego rozważenia sposobu, w jaki nauczanie jest oferowane, lub komukolwiek innemu niż wam. Jak nie znaleźć wielu nauczycieli wśród siebie, a jeszcze lepiej w sobie? Kiedy na przykład Kościół uczy was postu według tradycji ojców, na wzór Apostołów i samego Zbawiciela; lecz niektórzy z Was mówią lub pokazują czynem swoją opinię, że przykazanie postu nie jest zbyt ważne i prawie można je pominąć; inni zamiast Pięćdziesiątnicy arbitralnie wyznaczają sobie krótki okres postu; inni ustanawiają dla siebie post bardziej luksusowy niż jedzenie mięsa – co to oznacza? Czy nie jest tak, że jedyne prawdziwe i czyste nauczanie Kościoła zostało zaniedbane i każdy zajął stanowisko nauczyciela i ułożył własne nauczanie o wstrzemięźliwości, które w jak najmniejszym stopniu sprzeciwia się nawykowi wstrzemięźliwości? I tu jest miejsce na radę Apostoła, jeśli chcesz ją przyjąć: „Nie bądźcie zbyt wieloma nauczycielami, bracia moi”; nie zaniedbujcie starożytnych, powszechnych, uświęconych dekretów, nie studiujcie i nie uczcie się nawzajem, zamiast tego nowych, różnorodnych zwyczajów, wynikających z mądrości doczesnej i cielesnej, podążajcie za macierzyńskim przywództwem Kościoła z dziecięcym posłuszeństwem i prostotą. Cóż możemy powiedzieć o tych, którzy na chorobę Kościoła, wielu nauczycieli, którzy porzuciwszy miłość z czystego serca, czyste sumienie i nieudawana wiarę, „pogrążają się”, jak ich potępia Apostoł, „w marnościach, chcąc być nauczycielami Prawa, nie rozumiejąc, co o nich mówią i co o nich mówią” (1 Tm 1, 6-7), którzy chcą dokonać szczególnej interpretacji każdego słowa Pisma Świętego, szczególnej wiary każdego obrzędu kościelnego? Niech Pan da im powód, aby sami pamiętali o czynach Diotrefesa, myśleli o nich bezstronnie i w porę uniknęli jego losu. Amen. W zbiorze 1848 znajduje się określenie tego samego dnia w 1845 r.; Ze względu na znaczną różnicę drukujemy obydwa, każdy na swoim miejscu. Może zainteresuje Cię: