469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Се зборува во манастирот Чудов, во четврток на првата недела од Великиот пост - 12 февруари) 958 г. Не бидете премногу учители, браќа мои, кои поучуваат дека ќе добиеме поголема осуда, зашто сите грешиме многу. (Јаков 3:1–2). На денешен ден на земјата замолкна богомудриот и богодејствен учител на Руската црква; и повеќе од четири века молчеше: но и до ден-денес, после толку години, се собираат мноштво ученици овде, околу неговата тивка постела. Или, додека молчи, сè уште предава, а додека мирува, сè уште дејствува. За волја на вистината, и сега поучува на таа мудрост, на тие доблести, на таа мистерија на благодатта, со чие дејство сега се „фали“ заедно со останатите „во слава и се радува на постелата своја“ (Пс. 149:5). И сега тој делува за нас, пред Бога, со силата на неговите молитви, зајакнувајќи ги и подигнувајќи ги нашите слаби и неинспирирани молитви, а пред нас, со силата на животот и нераспадливоста, со која духот на светоста, „кој наводнуваше“ (1. Кор. 12:13), како што рече апостолот, го напои целото негово тело, наместо да го напои неговото расипано тело. грев, Имаме отворени свети мошти - моќни, чисти и возвишени сили, кои, како материјален мирис преку телесна близина и допир, се соопштуваат преку допирот на верата и преку тоа произведуваат воздигнување и мир на нашите сопствени сили и лековити ефекти. Значи, не залудно, браќа и соученици, се собравме да го почитуваме учителот. Затоа, вистинското почитување на вистинското достоинство не треба да биде случајно и само надворешно, туку непроменливо и внатрешно: додека сега го почитуваме овој вистински учител, не треба да го менуваме ова почитување во ниту еден друг случај; Додека го почитуваме достојниот евангелски учител според утврдениот обред и ритуал, мораме да го почитуваме и достоинството на евангелскиот учител во духот и срцето. Според упатствата на апостолот, ви нудам еден начин да го почитувате достоинството на евангелскиот учител. Ако го сметате кралското достоинство за свето, тогаш нема да се осмелите да ја поставите кралската круна на себе, или на тема како вас. Ако ја почитуваш власта, тогаш нема да се осмелиш, не повикувајќи се, да се мешаш во нејзините работи; напротив, должностите на подредениот ќе ги исполнувате со сета подготвеност. Исто така, ако го почитувате достоинството на учител, воспоставено во Црквата Христова, тогаш не треба намерно да го напаѓате местото на наставата, или несериозно да трчате по учителите кои никој не ги поставил, и по Пророците кои Бог не ги испратил, туку мора, во кроткост и послушност, да се подложите на титулата ученик на Евангелието и да бидете учител на Црквата, назначени од Бога, за да бидете учител од Бога. и уште повеќе, без повисок повик, да ги водат другите или да ги препоучуваат учителите поставени од Бога и Црквата. „Не биди премногу учители, брат мој“. Упатството можеби е попотребно за сите нас отколку што изгледа на прв поглед. Страста да се биде и да се биде познат како учител била доминантна меѓу еврејските книжници и фарисеи. Тие, како што ни забележува Божествениот Учител, „љубат... да бидат повикани од луѓето: учител, учител“ (Матеј 23:6-7). Наспроти оваа страст, „Исус им зборуваше на народот и на Своите ученици“ (Матеј 23:1), односно на сите Свои следбеници, не исклучувајќи ги апостолите: „Но, немојте да се нарекувате учители, зашто има само еден Учител, Христос... туку вие сте браќа“ (Матеј 23:8). Како тогаш, би можеле да кажат, некои во христијанската црква се нарекуваат Учители? Како апостол Павле се нарекува себеси „учител на јазиците? (1. Тим. 2:7) Како инаку вели тој дека „Бог ги постави во Црквата прво апостолите, пророците второ, учителите трето“ (1. Кор. 12:28)? Како да го помириме сето ова? Не е тешко да се договориме за сето ова. Божествениот апостол, без сомнение, не греши кога сведочи дека „Бог во Црквата одредил... учители" ; и затоа ние не грешиме во чест на учителите на Црквата, кои Бог ги постави во оваа титула; и повторно апостолот не прави ништо друго освен да сведочи за вистината кога вели: „Бев назначен за проповедник и апостол, ја зборувам вистината за Христос, не лажам, учител на јазиците во вера и вистина“ (1 Тим. 2:7: Господ не дозволува да го уништи учењето таму, мин. Немојте да бидете учители, бидејќи кога има ученици - и сите христијани се ученици, а на почетокот не се нарекуваа ништо повеќе од ученици - тогаш, неопходно, мора да има и учители, особено по „еден ... Учителе“ се вознесе на небото; и за името не е љубоморен Оној кој е над секое име, туку нашата мудрост ја понижува, возвишеноста соборува, дрскоста ја ограничува, самоволието ја отсекува, осудува и забранува, така да се каже, измама во поучувањето: „немојте да се прекорувате“, вели тој, поучувајте кога не сте повикани на ова, ако Бог ви нареди, ако светиот закон ве нарекува учители, тогаш немојте да бидете возвишени со титулата што ви припаѓа само со дарба и заедништво, бидејќи првично и по право „еден ... е вашиот Учител Христос“; „Кој е во вас, нека ви биде слуга“ (Матеј 23:11). Јасно е дека, и покрај ова навремено предупредување, фарисејската страст за поучување, преку оние прифатени во христијанството од јудаизмот, набрзо се вовлекла во христијанската црква кога апостол Јаков ја обновил својата опомена против неа на христијаните од неговото време. „Не биди премногу учители, брат мој“. Несомнено е дека апостолот не ги отфрла мноштвото учители, зашто во секое општество, а уште повеќе во Црквата, која е школа на „мудроста и на Бога во скриената тајна“ (1. Кор. 2:7), мноштвото просветени луѓе кои се способни да ги поучуваат другите за спасувачките упатства не можат да бидат напорни. Несомнено е дека апостолот, гледајќи многу од нив, немаше да им забрани да поучуваат, како што Мојсеј не им забрани на Елдад и Модад да пророкуваат, а исто така ќе речеше со него: „Кој ќе му даде на сиот Господов народ да бидат пророци“ - или учители - „кога Господ ќе го даде Својот Дух врз нив“ (Бр. 29). Но, мора да го земеме предвид фактот дека навистина духовните луѓе и достојните учители речиси и не можат да се појават во облик на изобилство мноштво: бидејќи првиот степен на нивното достоинство е знаењето за нивната недостојност, а највисокиот степен на нивната мудрост е понизноста, тогаш, колку што е можно подолго, тие се кријат меѓу бројот на ученици и никогаш, по своја слободна волја, не го зголемуваат бројот на учители. Така, Мојсеј и Еремија, дури и кога самиот Бог ги праќа да проповедаат, сè уште се оддалечуваат од ова: „Изберете друг силен после него“, вели еден (2. Мој. 4:13); „Не знаеме да зборуваме“, извикува друг (Ерем. 1:6). Исаија, на молба Божја, се согласува да биде испратен, а не пред чудесно да се исчисти и запали од пламенот на Серафим. Кај апостолите гледаме подготвеност да се биде ловец на луѓе и да се проповеда царството небесно: но во ниту еден од нив не гледаме дека се претставил со титулата апостол, не велам дека се ставил во неа. Така, ако не барањето, па дури и бегањето од поучувањето е карактеристична карактеристика на оние што се достојни за тоа, тогаш барањето и стремежот кон него е знак на оние недостојните. Следствено, гледајќи многу луѓе како се собираат околу наставничката фотелја и се борат да го окупираат, можеме да им кажеме на сите: заминете; твоето мноштво докажува дека меѓу вас нема ниту една достојна личност, вашата намерност и интензивна потрага по достоинство на учител ја разоткрива вашата недостојност. Истиот тој укор, само покриен со кроткост, го изрече апостолот кога рече: „Не бидете премногу учители, браќа мои“. Луѓето кои се обврзуваат да предаваат без да бидат повикани да го сторат тоа, обично мислат да се оправдаат со фактот дека иако нивниот потфат е смел, нивната работа е спасоносна. Апостолот го уништува овој сон со тоа што ги запознава со самите себе и им ги презентира последиците од нивните несоодветни активности. „Свесно“, вели тој, „ќе прифатиме поголема осуда: сите ние многу грешиме“. Забележете ја и овде кротоста и понизноста на вистинскиот учител: а потоа, како што ја врши работата на учителот, тој се става меѓу учениците; и обврзан да ги разоткрие нивните гревови, да им изрече осуда, тој ги прифаќа туѓите гревови, туѓата осуда врз себе. Тој не вели „прифатете ја осудата“, туку „ќе прифатиме“. Тој не вели: „грешиш“, туку „сите грешиме“. Но, колку повеќе го ублажува укорот за оние со вкочанет врат, толку поголема сила добива неговата опомена за оние што разбираат. Ако апостолот, во делото на поучување, се става себеси под болка на осуда, заедничко со луѓето кои многу грешат: тогаш колку оваа работа мора да биде страшна за сите други! Што ќе правам, о еден Учителе? „Тешко... ако не ја проповедам добрата вест“ (1. Кор. 9, 16), затоа што тоа е за оваа цел: тешко мене, дури и да ја проповедам добрата вест, затоа што сум недостоен. О судијо, праведно строг за наставниците отколку за учениците! Кога ќе дојдеш да ја осудиш мојата недостојност: барем поштеди ја Твојата уредба. А оние кои суверената Божја судбина не ги одредила да ги поучуваат, кои црковните власти не ги испратиле да проповедаат - како се осмелуваат да поучуваат и проповедаат и какво оправдување мислат дека можат да најдат во ова пред Врховниот учител и судија? Како да не размислуваат за своите гревови кога размислуваат да ги исчистат гревовите на другите? „Сите ние многу грешиме“: следствено, ако сакате да се борите против гревот, секој од нас има многу да направи за себе: дали е разумно, оставајќи ја сопствената колиба што се распаѓа, да одиме да изградиме туѓа куќа, кога нашата позиција не го бара тоа од нас? Што ако, откако самите згрешивме многу, и - бидејќи гревот е темнина и има некој што создава грев во темнина - не гледајќи ја вистината чисто самите себе, само на свој начин ќе ја обновиме старата градба на гревот и невистината, а не ќе создадеме нова зграда на вистината и светоста! Што ако, наместо плодното и хранливо семе на учењето, посееме неплоден какол или трње во срцата на нашите ближни? Што ако, постапувајќи по наша сопствена мудрост и сопствена волја, ги најдеме оние кои филозофираат за Господ и се управувани од волјата Божја не според нивните мисли, не според нивните срца, и затоа, залажувајќи се себеси, ќе ги сметаме за погрешни, ќе почнеме да ги делиме, наместо да ги воведуваме во единството на верата, да шириме неискушенија на мирот, наместо да го нарушуваме мирот. Црквата? На каква осуда се изложуваме, на каква осуда им се изложуваме на другите кои се заведени или заведени од нас, и повторно на каква осуда се подложуваме за нив? Колку се втемелени овие стравови, Црквата дозна преку бројни и разновидни тажни искуства. За краткост, ќе дадам само еден пример, кој, сепак, ќе им каже многу на оние што се внимателни. Во писмото на светиот апостол и евангелист Јован го читаме следново: „Црковните списи, но нивниот најистакнат љубовник Диотреф не нè прифаќа. Затоа, ако дојдам, ќе се сетам на неговите дела, дури и на оние што ги прави, укорувајќи нè со лукави зборови; и бидејќи не е задоволен од тоа, тој самиот ги прима и ги истерува браќата, кои ги истерува од црквата. Јован 1:9-10). Дали слушате? Диотреф, за кого не се знае дали во него имало некаква искра на здрав концепт на верата и Црквата - Диотреф, чие име ни дошло само по милоста на отфрлениот од него - Диотреф не го прифаќа Јован, избран меѓу апостолите, богословијата по екселанс, гледачот на мистикот и поглаварот на пророците, не ги почитува неговите пророци, поглаварот на Новата земја, не ги прифаќа прифатливите од Апостолот, а следствено и прифатливите Бог не ги прифаќа, им забранува на другите да ги прифатат и ги истерува од Црквата! Кој би поверувал во ова да не бил самиот апостол кој зборувал за тоа? Погледнете какви апсурдни и безбожни дела, какви разорни немири предизвикуваат во Црквата желбата да се биде прв сам по себе и украдената независност од назначените учители, замислувајќи да се задоволат себеси и другите; погледнете и внимавајте. „Не биди премногу учители, брат мој“. За кого е овој збор? Некои од оние што слушаат веројатно мислат - ние не сме учители и не ја бараме оваа титула. - На тебе, ако сакаш; и овој збор дефинитивно важи за вас кога мислите така. Вообичаено е ученикот да го прифати за себе секој збор на поучување, како што земјата ја прима секоја капка дожд или секое зрно од некој што сее, и да не се обидува да ги одврати обвинувачките зборови од себе, како громови, и да не гледа околу себе за да види на кого ќе паднат. Ако во зборот на учителот, што и да е, помалку баравте за себе, а повеќе за другите, тогаш помалку го слушавте како ученици, а повеќе како учители на другите или како судии на учителот. Во овој случај, овој збор е специјално за вас: „Не биди премногу учители, брат мој“. Слушајте го учењето како ученици за вашето срдечно издигнување, а не како учители за ментално размислување за тоа како се нуди учењето, или на кој било друг освен вас. Како да не најдете многу учители меѓу себе, или уште подобро, во себе? Кога, на пример, Црквата те учи да постиш според преданието на отците, по примерот на апостолите и самиот наш Спасител; но некои од вас велат, или со дело го покажуваат своето мислење, дека заповедта за постот не е многу важна и речиси може да се остави неисполнета; други, наместо Педесетница, произволно си одредуваат краток период на пост; други си воведуваат пост кој е полуксузен од јадењето месо - што значи ова? Зар не е тоа што единственото вистинско и чисто учење на Црквата е оставено во занемарување, а секој се поставил за учител и составил свое учење за воздржување, што што помалку се коси со навиката за неумереност? И еве го местото за советот на Апостолот, ако сакате да го прифатите: „Не бидете многу учители, браќа мои“; не ги занемарувајте древните, општите, осветените уредби, не учете и не учете меѓусебно наместо нови, разновидни обичаи кои произлегуваат од световната и телесна мудрост, следете го мајчинското раководство на Црквата со детска послушност и едноставност. Што можеме да кажеме за оние кои, на болеста на Црквата, многу учители кои, напуштајќи ја љубовта од чисто срце, чистата совест и неприказната вера, „потонат“, како што ги осудува апостолот, „во суети, сакајќи да бидат учители на законот, не разбирајќи што велат или потврдуваат за нив“ (1: кој сака да го толкува секој збор од 1:6-7). Светото писмо, од секој црковен обред посебна вера? Нека Господ им даде разум за тие самите да се сетат на делата на Диотреф, да размислуваат за нив непристрасно и да ја избегнат неговата судбина навреме. Амин. Во збирката од 1848 година има збор за истиот ден во 1845 година; Со оглед на значајната разлика, ги печатиме и двете, секој на свое место. Можеби ќе ве интересира: