469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Parlé au monastère Chudov, le jeudi de la première semaine du Carême - 12 février) 958. Ne soyez pas trop d'enseignants, mes frères, qui enseignent que nous recevrons une plus grande condamnation, car nous péchons tous beaucoup. (Jacques 3 : 1-2). Ce jour-là, l'enseignant sage et efficace de l'Église russe s'est tu sur terre ; et depuis plus de quatre siècles il est resté silencieux : mais encore aujourd'hui, après tant d'années, des foules de disciples se rassemblent ici, autour de son lit silencieux. Ou bien, tout en restant silencieux, il continue à enseigner, et au repos, il continue à agir. En vérité, il enseigne dès maintenant cette sagesse, ces vertus, ce mystère de grâce, par l'action desquels il est désormais « loué » avec les autres « dans la gloire et se réjouit sur sa couche » (Ps. 149, 5). Et maintenant, il agit pour nous, devant Dieu, avec la puissance de ses prières, fortifiant et élevant nos prières faibles et non inspirées, et devant nous, avec la puissance de vie et d'incorruptibilité, avec laquelle l'esprit de sainteté, « qui a arrosé » (1 Cor. 12 : 13), comme le dit l'Apôtre, a arrosé tout son être, a également arrosé son corps corruptible, de sorte que dans ce corps, au lieu des infirmités habituelles qui viennent du péché, nous avons ouvert des saints. reliques - forces puissantes, pures et sublimes qui, comme un parfum matériel par la proximité corporelle et le toucher, sont communiquées par le contact de la foi et produisent ainsi une élévation et une paix de nos propres pouvoirs et effets de guérison. Ce n’est donc pas en vain, frères et disciples, que nous nous sommes réunis pour honorer le maître. Par conséquent, le vrai respect de la vraie dignité ne doit pas être accidentel et seulement externe, mais immuable et interne : tout en honorant ce véritable maître maintenant, nous ne devrions pas changer ce respect dans aucun autre cas ; Tandis que nous honorons le digne professeur évangélique selon le rite et le rituel établis, nous devons également honorer la dignité du professeur évangélique dans l'esprit et le cœur. Selon les instructions de l'Apôtre, je vous propose une manière d'honorer la dignité du maître de l'Évangile. Si vous considérez la dignité royale comme sacrée, vous n'oserez pas placer la couronne royale sur vous-même ou sur un sujet comme vous. Si vous respectez l’autorité, vous n’oserez pas, sans y être appelé, vous mêler de ses affaires ; au contraire, vous remplirez les devoirs d'un subordonné en toute bonne volonté. De même, si vous honorez la dignité d'un enseignant établi dans l'Église du Christ, vous ne devez pas envahir volontairement le lieu d'enseignement, ni courir frivolement après des enseignants que personne n'a nommés, ni après les prophètes que Dieu n'a pas envoyés, mais vous devez, dans la douceur et l'obéissance, subir le titre de disciple de l'Évangile, sous la direction d'enseignants nommés par Dieu et l'Église, craignant d'être un enseignant pour vous-même, et plus encore, sans appel plus élevé, de guider les autres, ou de réenseigner des enseignants nommés. par Dieu et l'Église. "Ne sois pas trop professeurs, mon frère." L’instruction est peut-être plus nécessaire pour nous tous qu’il n’y paraît à première vue. La passion d'être et d'être connu comme enseignant était dominante parmi les scribes et les pharisiens juifs. Eux, comme nous le fait remarquer le Divin Maître, « aiment... être appelés parmi les gens : maître, maître » (Matthieu 23 :6-7). Contre cette passion, « Jésus parla au peuple et à ses disciples » (Matthieu 23, 1), c'est-à-dire à tous ses disciples, sans exclure les Apôtres : « Mais ne soyez pas appelés docteurs, car il n'y a qu'un seul Maître, Christ,... mais vous êtes frères » (Matthieu 23, 8). Comment alors, pourraient-ils dire, certains membres de l’Église chrétienne sont-ils appelés enseignants ? Comment l’apôtre Paul se qualifie-t-il de « professeur de langues » ? (1 Tim. 2 : 7). Autrement, comment dit-il que « Dieu a placé dans l’Église les apôtres en premier, les prophètes en second, et les docteurs en troisième » (1 Cor. 12 : 28) ? Comment concilier tout cela ? Il n'est pas difficile d'être d'accord sur tout cela. Le divin Apôtre, sans aucun doute, ne pèche pas lorsqu'il témoigne que « Dieu a ordonné dans l'Église... enseignants" ; et c'est pourquoi nous ne péchons pas en honorant les enseignants de l'Église, que Dieu a placés dans ce titre ; et encore une fois l'Apôtre ne fait rien d'autre que témoigner de la vérité lorsqu'il dit : « J'ai été établi prédicateur et apôtre, je dis la vérité sur le Christ, je ne mens pas, professeur de langues dans la foi et la vérité » (1 Tim. 2 : 7). Le Seigneur ne détruit pas le ministère d'enseignement dans l'Église, il ne dit pas : qu'il n'y ait pas d'enseignants. C'est impossible, car quand il y a des disciples - et tous les chrétiens sont des disciples, et au début ils n'étaient appelés que disciples - alors, nécessairement, il doit aussi y avoir des enseignants, surtout après « un... Maître" est monté au ciel ; et ce n'est pas à propos du nom que Celui qui est au-dessus de tout nom est jaloux, mais notre sagesse humilie, l'exaltation fait tomber, l'insolence freine, la volonté propre coupe, condamne et interdit, pour ainsi dire, l'imposture dans l'enseignement : « ne vous faites pas de reproches », dit-il, « enseignants », n'admirez pas ce titre pour vous-même, ne vous portez pas volontaire pour enseigner quand vous n'êtes pas appelés à cela ; et si vous êtes appelés à cela, si Dieu ordonne, si la loi sacrée vous appelle docteurs, ne vous laissez pas exalter par le titre qui vous appartient seulement par don et par communion, car d'abord et de droit « seul... est votre Maître le Christ » ; ne vous considérez que comme « les frères de ceux qui vous appellent docteurs » ; Il est clair que, malgré cet avertissement opportun, la passion des Pharisiens pour l’enseignement, par l’intermédiaire de ceux qui étaient issus du judaïsme et admis au christianisme, s’est rapidement infiltrée dans l’Église chrétienne lorsque l’apôtre Jacques a renouvelé son avertissement aux chrétiens de son temps. "Ne sois pas trop professeurs, mon frère." Il ne fait aucun doute que ce n’est pas la multitude d’enseignants que l’Apôtre rejette, car dans toute société, et plus encore dans l’Église, qui est l’école de « la sagesse et de Dieu dans le mystère caché » (1 Cor. 2, 7), la multitude d’hommes éclairés, capables d’enseigner aux autres des instructions salvatrices, ne peut constituer un excès pesant. Il ne fait aucun doute que l'Apôtre, en voyant beaucoup d'entre eux, ne leur aurait pas interdit d'enseigner, tout comme Moïse n'a pas interdit à Eldad et Modad de prophétiser, et aurait dit aussi avec lui : « Qui donnera à tout le peuple du Seigneur d'être prophètes » - ou enseignants - « quand le Seigneur donnera sur eux son Esprit » (Nombres 11 :29) ? Mais il faut tenir compte du fait que des personnes vraiment spirituelles et des enseignants dignes ne peuvent presque pas apparaître sous la forme d'une multitude abondante : car puisque le premier degré de leur dignité est la connaissance de leur indignité, et que le plus haut degré de leur sagesse est l'humilité, alors, le plus longtemps possible, ils se cachent parmi le nombre des étudiants et n'augmentent jamais, de leur plein gré, le nombre des enseignants. Ainsi Moïse et Jérémie, même lorsque Dieu lui-même les envoie prêcher, hésitent encore à dire : « Choisissez-en un autre puissant après lui », dit l'un d'eux (Exode 4 : 13) ; « Nous ne savons pas parler », s’exclame un autre (Jér. 1 : 6). Isaïe, à l'appel de Dieu, accepte d'être envoyé, et pas avant d'avoir été miraculeusement purifié et enflammé par la flamme des Séraphins. Chez les Apôtres, nous voyons une disposition à être pêcheurs d'hommes et à prêcher le royaume des cieux : mais chez aucun d'eux nous ne voyons qu'il s'est présenté au titre d'Apôtre, je ne dis pas qu'il s'y est placé. Ainsi, si le fait de ne pas rechercher et même de fuir l’enseignement est un trait distinctif de ceux qui en sont dignes, alors le rechercher et s’efforcer de l’obtenir est le signe de ceux qui n’en sont pas dignes. Par conséquent, en voyant beaucoup de monde se presser autour du siège du professeur et rivaliser pour l’occuper, on pourrait dire à tous : partez ; votre multitude prouve qu'il n'y a pas une seule personne digne parmi vous, votre obstination et votre recherche intense de la dignité d'enseignant révèlent votre indignité. Ce même reproche, seulement couvert de douceur, a été prononcé par l'Apôtre lorsqu'il a dit : « Ne soyez pas trop d'instructeurs, mes frères. » Ceux qui entreprennent d'enseigner sans y être appelés pensent généralement se justifier par le fait que, si leur entreprise est audacieuse, leur travail est salutaire. L'Apôtre détruit ce rêve en les initiant à la connaissance d'eux-mêmes et en leur présentant les conséquences de leurs activités inappropriées. « En toute connaissance de cause, dit-il, nous accepterons une plus grande condamnation : nous péchons tous beaucoup. » Notez ici aussi la douceur et l'humilité d'un vrai maître : et puis, tout en faisant le travail de maître, il se place parmi les élèves ; et étant obligé d’exposer leurs péchés, de les condamner, il accepte les péchés de ces autres personnes, la condamnation de quelqu’un d’autre sur lui-même. Il ne dit pas « acceptez la condamnation », mais « nous l’accepterons ». Il ne dit pas : « vous péchez », mais « nous péchons tous ». Mais plus il adoucit la réprimande adressée à ceux qui ont le cou raide, plus son avertissement reçoit de force pour ceux qui comprennent. Si l'Apôtre, dans son œuvre d'enseignement, se met sous peine de condamnation, comme les gens qui pèchent beaucoup : alors, comme cette affaire doit être terrible pour tous les autres ! Que vais-je faire, ô unique Maître ? « Malheur... à moi... si je n'annonce pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9, 16), car c'est dans ce but : malheur à moi, même si je prêche la bonne nouvelle, car j'en suis indigne. Ô juge, justement strict envers les enseignants plus que envers les étudiants ! Quand tu viens condamner mon indignité : épargne au moins ton décret. Et ceux que la destinée souveraine de Dieu n'a pas désigné pour enseigner, que les autorités de l'Église n'ont pas envoyés prêcher, comment osent-ils enseigner et prêcher, et quel genre de justification pensent-ils pouvoir trouver en cela devant le Maître et Juge Suprême ? Comment peuvent-ils ne pas penser à leurs propres péchés lorsqu’ils pensent à purifier les péchés des autres ? « Nous péchons tous beaucoup » : par conséquent, si l’on veut lutter contre le péché, chacun de nous a beaucoup à faire pour lui-même : est-il prudent, en sortant de sa cabane en ruine, d’aller construire la maison de quelqu’un d’autre, alors que notre position ne nous l’exige pas ? Et si, ayant nous-mêmes beaucoup péché, et - puisque le péché est ténèbres et qu'il y a quelqu'un qui crée le péché dans les ténèbres - ne voyant pas la vérité uniquement par nous-mêmes, nous ne ferions que reconstruire à notre manière l'ancien édifice du péché et du mensonge, et ne créions pas un nouvel édifice de vérité et de sainteté ! Et si, au lieu de la graine fructueuse et nutritive de l’enseignement, nous semions de l’ivraie ou des épines stériles dans le cœur de nos voisins ? Et si, agissant selon notre propre sagesse et notre propre volonté, nous rencontrions ceux qui philosophent sur le Seigneur et sont gouvernés par la volonté de Dieu non selon leurs pensées, non selon leur cœur, et donc, nous trompant nous-mêmes, nous les considérerons comme égarés, nous commencerons à les diviser, au lieu de les amener dans l'unité de la foi, à répandre des tentations au lieu de l'édification, à perturber l'unanimité, à troubler la paix de l'Église ? À quel genre de condamnation nous exposons-nous, à quel genre de condamnation exposons-nous les autres qui sont séduits ou séduits par nous, et encore à quel genre de condamnation nous soumettons-nous pour eux ? L’Église a appris à quel point ces craintes sont fondées à travers de tristes expériences nombreuses et variées. Par souci de brièveté, je ne donnerai qu'un exemple, qui en dira cependant long à ceux qui sont attentifs. Dans la lettre du saint apôtre et évangéliste Jean, nous lisons ce qui suit : "les écrits de l'Église, mais leur premier amant Diotrèphe ne nous accepte pas. C'est pourquoi, si je viens, je me souviendrai de ses actes, même de ceux qu'il fait, nous reprochant des paroles astucieuses ; et n'étant pas content de ces choses, il reçoit lui-même les frères, et réprimande ceux qui les veulent, et les chasse de l'Église" (3 Jean 1:9-10). Entendez-vous ? Diotrèphe, dont on ne sait pas s'il y avait en lui une étincelle d'une saine conception de la foi et de l'Église - Diotrèphe, dont le nom ne nous est parvenu que par la grâce de celui qu'il a rejeté - Diotrèphe n'accepte pas Jean, choisi parmi les Apôtres, le théologien par excellence, le voyant du mystique et le chef des prophètes du Nouveau Testament, ne respecte pas ses messages, le calomnie, n'accepte pas ceux qui sont acceptables par l'Apôtre, et par conséquent acceptables. Dieu ne les accepte pas, interdit aux autres de les accepter et les expulse de l’Église ! Qui croirait cela si ce n’était l’Apôtre lui-même qui en parlait ? Regardez quels actes absurdes et impies, quels désordres destructeurs sont produits dans l'Église par le désir d'être le premier de son propre droit et par l'indépendance volée aux enseignants désignés, en s'imaginant être satisfait de soi-même et des autres ; regarde et fais attention. "Ne sois pas trop professeurs, mon frère." A qui s'adresse ce mot ? Certains de ceux qui nous écoutent pensent probablement : nous ne sommes pas des enseignants et nous ne recherchons pas ce titre. - Sur toi, si tu veux ; et ce mot s'applique définitivement à vous lorsque vous le pensez. Il est courant qu'un étudiant accepte pour lui-même chaque parole d'enseignement, tout comme la terre reçoit chaque goutte de pluie ou chaque grain de quelqu'un qui sème, et ne cherche pas à détourner de lui-même les paroles accusatrices, comme les coups de tonnerre, et ne regarde pas autour de lui pour voir sur qui elles tomberont. Si dans la parole du professeur, quelle qu'elle soit, vous cherchiez moins pour vous-même et davantage pour les autres, alors vous l'écoutiez moins en tant que disciples, et davantage en tant que professeurs des autres ou en tant que juges du professeur. Dans ce cas, cette parole s’adresse spécifiquement à vous : « Ne soyez pas trop d’enseignants, mon frère. » Écoutez l’enseignement en tant que disciples pour votre édification sincère, et non en tant qu’enseignants pour une réflexion mentale sur la manière dont l’enseignement est offert, ou à quelqu’un d’autre que vous. Comment ne pas trouver beaucoup d’enseignants parmi vous, ou mieux encore, en vous-même ? Quand, par exemple, l'Église vous enseigne le jeûne selon la tradition des pères, à l'instar des Apôtres et de notre Sauveur lui-même ; mais certains d'entre vous disent, ou montrent par leurs actes leur opinion, que le commandement du jeûne n'est pas très important et peut presque rester inaccompli ; d’autres, au lieu de la Pentecôte, s’attribuent arbitrairement une courte période de jeûne ; d’autres instituent pour eux-mêmes un jeûne plus luxueux que la consommation de viande – qu’est-ce que cela signifie ? N'est-ce pas que le seul véritable et pur enseignement de l'Église a été laissé à l'abandon, et que chacun s'est érigé en enseignant et a composé son propre enseignement sur l'abstinence, qui contredit le moins possible l'habitude de l'intempérance ? Et voici l'endroit pour le conseil de l'Apôtre, si vous voulez l'accepter : « Ne soyez pas trop de docteurs, mes frères » ; ne négligez pas les anciens décrets généraux et sanctifiés, ne vous étudiez pas et ne vous enseignez pas les uns les autres des coutumes nouvelles et variées qui découlent de la sagesse mondaine et charnelle, suivez la direction maternelle de l'Église avec une obéissance et une simplicité enfantines. Que dire de ceux qui, pour la maladie de l'Église, de nombreux docteurs qui, ayant abandonné l'amour d'un cœur pur, une bonne conscience et une foi sincère, « s'enfoncent », comme les dénonce l'Apôtre, « dans les vanités, voulant être docteurs de la loi, ne comprenant pas ce qu'ils disent et ce qu'ils affirment d'eux » (1 Tim. 1, 6-7), qui veulent faire de chaque parole de l'Écriture, de chaque rite ecclésial une foi particulière une interprétation particulière ? Que le Seigneur leur donne raison pour qu'ils se souviennent eux-mêmes des actes de Diotrèphe, y réfléchissent avec impartialité et évitent son sort à temps. Amen. Dans le recueil de 1848, il y a un mot pour le même jour de 1845 ; Compte tenu de la différence significative, nous imprimons les deux, chacun à sa place. Vous pourriez être intéressé par :