469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Dicho en el Monasterio de Chudov, el jueves de la primera semana de Cuaresma, 12 de febrero) 958. No sean demasiados maestros, hermanos míos, que enseñen que mayor condenación recibiremos, porque todos pecamos mucho. (Santiago 3:1–2). En este día, el maestro Dios sabio y eficaz de la Iglesia rusa guardó silencio en la tierra; y durante más de cuatro siglos ha estado en silencio: pero hasta el día de hoy, después de tantos años, multitudes de discípulos se reúnen aquí, alrededor de su lecho silencioso. O, mientras está en silencio, todavía enseña, y mientras descansa, todavía actúa. En verdad, ya ahora enseña esa sabiduría, esas virtudes, ese misterio de gracia, por cuya acción ahora es “alabado” con los demás “en gloria y se regocija en su lecho” (Sal. 149, 5). Y ahora actúa por nosotros, ante Dios, con el poder de sus oraciones, fortaleciendo y elevando nuestras oraciones débiles y no inspiradas, y ante nosotros, con el poder de vida e incorruptibilidad, con el que el espíritu de santidad, “que regó” (1 Cor. 12:13), como dijo el Apóstol, regó todo su ser, también regó su cuerpo corruptible, para que en este cuerpo, en lugar de las habituales enfermedades que provienen del pecado, tengamos santos abiertos. reliquias: fuerzas poderosas, puras y sublimes que, como una fragancia material a través de la proximidad y el tacto corporales, se comunican a través del toque de la fe, y a través de esto producen una elevación y paz de nuestras propias fuerzas y efectos curativos. Por eso, no en vano, hermanos y condiscípulos, nos hemos reunido para honrar al maestro. Por tanto, el verdadero respeto por la verdadera dignidad no debe ser accidental y sólo externo, sino inmutable e interno: aunque honremos a este verdadero maestro ahora, no debemos cambiar este respeto en ningún otro caso; Si bien honramos al digno maestro evangélico según el rito y ritual establecidos, también debemos honrar la dignidad del maestro evangélico en espíritu y corazón. Según las instrucciones del Apóstol, os ofrezco un modo de honrar la dignidad del maestro del Evangelio. Si consideras sagrada la dignidad real, entonces no te atreverás a colocarte la corona real a ti mismo ni a un súbdito como tú. Si respetas la autoridad, no te atreverás, al no ser llamado, a interferir en sus asuntos; al contrario, cumplirá con toda disposición los deberes de un subordinado. Asimismo, si honras la dignidad de un maestro, establecida en la Iglesia de Cristo, entonces no debes invadir voluntariamente el lugar de enseñanza, ni correr frívolamente tras maestros a quienes nadie nombró, y tras los Profetas que Dios no envió, sino que debes, con mansedumbre y obediencia, someterse al título de discípulo del Evangelio, bajo la guía de maestros designados por Dios y la Iglesia, temiendo ser un maestro para ti mismo, y más aún, sin un llamado superior, para guiar a otros, o volver a enseñar a los maestros designados. por Dios y la Iglesia. "No seas demasiados maestros, hermano". La instrucción puede ser más necesaria para todos nosotros de lo que parece a primera vista. La pasión por ser y ser conocidos como maestros era dominante entre los escribas y fariseos judíos. Ellos, como nos señala el Divino Maestro, “aman... ser llamados entre los hombres: maestro, maestro” (Mateo 23:6-7). Contra esta pasión, “Jesús habló al pueblo y a sus discípulos” (Mateo 23,1), es decir, a todos sus seguidores, sin excluir a los Apóstoles: “Pero no os llaméis maestros, porque hay un solo Maestro, Cristo,... pero vosotros sois hermanos” (Mateo 23,8). ¿Cómo entonces, podrían decir, algunos en la Iglesia cristiana son llamados Maestros? ¿Cómo se llama el apóstol Pablo a sí mismo “maestro de idiomas”? (1 Tim. 2:7) ¿De qué otra manera dice que “Dios ha puesto en la Iglesia a los apóstoles primero, a los profetas después, a los maestros en tercer lugar” (1 Cor. 12:28)? ¿Cómo podemos conciliar todo esto? No es difícil estar de acuerdo en todo esto. El Divino Apóstol, sin duda, no peca cuando testifica que “Dios ha ordenado en la Iglesia... maestros" ; y por eso no pecamos al honrar a los maestros de la Iglesia, a quienes Dios puso en este título; y nuevamente el Apóstol no hace más que dar testimonio de la verdad cuando dice: “Fui constituido predicador y apóstol, hablo verdad acerca de Cristo, no miento, maestro de lenguas en la fe y en la verdad” (1 Tim. 2:7). El Señor no destruye el ministerio de enseñanza en la Iglesia, no dice: no haya maestros. Esto es imposible, porque cuando hay son discípulos - y todos los cristianos son discípulos, y al principio no se les llamaba más que discípulos - entonces, necesariamente, también debe haber maestros, especialmente después de "uno... "Maestro" ascendió al cielo; y no se trata del nombre que el que está sobre todo nombre es celoso, sino que nuestra sabiduría humilla, la exaltación derriba, la insolencia frena, la obstinación corta, condena y prohíbe, por así decirlo, la impostura en la enseñanza: “no seáis reprochados”, dice, “maestros”, no admiráis este título por vosotros mismos, no os ofrecáis como voluntarios para enseñar cuando no estáis llamados a esto; y si sois llamados a esto, si Dios lo ordena, si la sagrada ley os llama maestros, entonces no os ensalcéis por el título que os corresponde sólo por don y por comunión, pues inicialmente y por derecho “uno... es vuestro Maestro Cristo” consideráos nada más que “los hermanos de los” que os llaman maestros, y no gobernantes de la enseñanza y discípulos: “el que esté en vosotros, sea vuestro siervo” (Mateo 23,11). Está claro que, a pesar de esta advertencia oportuna, la pasión farisaica por la enseñanza, a través de aquellos aceptados en el cristianismo desde el judaísmo, pronto se infiltró en la Iglesia cristiana cuando el apóstol Santiago renovó su advertencia contra ella a los cristianos de su tiempo. "No seas demasiados maestros, hermano". No hay duda de que no es la multitud de maestros lo que el Apóstol rechaza, pues en cualquier sociedad, y más aún en la Iglesia, que es escuela de “la sabiduría y de Dios en el misterio escondido” (1 Cor 2,7), la multitud de iluminados que son capaces de enseñar a otros instrucciones salvadoras no puede constituir un exceso gravoso. No hay duda de que el Apóstol, al ver a muchos de ellos, no les habría prohibido enseñar, así como Moisés no prohibió a Eldad y Modad profetizar, y también habría dicho con él: "¿Quién dará a todo el pueblo del Señor ser profetas" - o maestros - "cuando el Señor dé sobre ellos su Espíritu" (Números 11:29)? Pero hay que tener en cuenta el hecho de que las personas verdaderamente espirituales y los maestros dignos casi no pueden aparecer en forma de una multitud abundante: porque dado que el primer grado de su dignidad es el conocimiento de su indignidad, y el grado más alto de su sabiduría es la humildad, entonces, el mayor tiempo posible, se esconden entre el número de estudiantes y nunca, por su propia voluntad, aumentan el número de maestros. Por eso Moisés y Jeremías, incluso cuando Dios mismo los envía a predicar, todavía evitan esto: “Escoged otro valiente después de él”, dice uno (Éxodo 4:13); “No sabemos hablar”, exclama otro (Jer. 1:6). Isaías, ante el llamamiento de Dios, accede a ser enviado, no sin antes ser milagrosamente limpiado y encendido por la llama de los Serafines. En los Apóstoles vemos una disposición a ser pescadores de hombres y a predicar el reino de los cielos: pero en ninguno de ellos vemos que se presentara con el título de Apóstol, no digo que se pusiera en él. Así, si no buscar e incluso huir de la enseñanza es un rasgo distintivo de quienes la merecen, entonces buscarla y luchar por ella es un signo de quienes no la merecen. En consecuencia, al ver a tanta gente apiñándose alrededor del asiento del profesor y disputándose su ocupación, podríamos decirles a todos: váyanse; vuestra multitud demuestra que no hay una sola persona digna entre vosotros, vuestra obstinación y vuestra intensa búsqueda de la dignidad de maestro exponen vuestra indignidad. Esta misma reprensión, sólo cubierta de mansedumbre, fue pronunciada por el Apóstol cuando dijo: “No seáis demasiados maestros, hermanos míos”. Las personas que se comprometen a enseñar sin haber sido llamadas a hacerlo suelen pensar justificarse con el hecho de que, aunque su empresa es audaz, su trabajo es saludable. El Apóstol destruye este sueño presentándoles el conocimiento de sí mismos y presentándoles las consecuencias de sus actividades inapropiadas. “A sabiendas”, dice, “aceptaremos una condena mayor: todos pecamos mucho”. Nótese aquí también la mansedumbre y la humildad de un verdadero maestro: y luego, mientras hace el trabajo de maestro, se coloca entre los alumnos; y al verse obligado a denunciar sus pecados, a pronunciar su condena, acepta los pecados de esos otros, la condenación de otro sobre sí mismo. No dice "aceptar la condena", sino "la aceptaremos". No dice: “tú pecas”, sino “todos pecamos”. Pero cuanto más suaviza la reprensión para los tercos, más fuerza recibe su amonestación para los que entienden. Si el Apóstol, en la obra de la enseñanza, se pone bajo pena de condenación, al igual que los que pecan mucho: ¡cuán terrible debe ser este asunto para todos los demás! ¿Qué haré, oh único Maestro? “Ay... de mí... si no anuncio la buena nueva” (1 Cor. 9:16), porque es para esto: ¡ay de mí, aunque predique la buena nueva, porque soy indigno! ¡Oh juez, justamente estricto con los profesores más que con los alumnos! Cuando vengas a condenar mi indignidad: al menos perdona tu decreto. Y aquellos a quienes el destino soberano de Dios no designó para enseñar, a quienes las autoridades de la Iglesia no enviaron a predicar, ¿cómo se atreven a enseñar y predicar, y qué justificación creen que pueden encontrar en esto ante el Supremo Maestro y Juez? ¿Cómo no pensar en sus propios pecados cuando piensan en limpiar los pecados de los demás? “Todos pecamos mucho”: por lo tanto, si queremos luchar contra el pecado, cada uno de nosotros tiene mucho que hacer por sí mismo: ¿es prudente, dejando nuestra propia choza en ruinas, ir a construir la casa de otro, cuando nuestra posición no nos lo exige? ¿Qué pasa si, habiendo pecado mucho nosotros mismos y, dado que el pecado es oscuridad y hay quien crea el pecado en la oscuridad, sin ver la verdad puramente nosotros mismos, solo reconstruimos a nuestra manera el viejo edificio del pecado y la falsedad, y no creamos un nuevo edificio de verdad y santidad? ¿Qué pasa si, en lugar de la fructífera y nutritiva semilla de la enseñanza, sembramos cizaña estéril o espinas en el corazón de nuestros vecinos? ¿Qué pasa si, actuando con nuestra propia sabiduría y voluntad propia, encontramos a aquellos que filosofan sobre el Señor y se rigen por la voluntad de Dios no según sus pensamientos, no según su corazón, y por lo tanto, engañándonos a nosotros mismos, los consideraremos errados, comenzaremos a dividirlos, en lugar de llevarlos a la unidad de la fe, a difundir tentaciones en lugar de edificación, a perturbar la unanimidad, a perturbar la paz de la Iglesia? ¿A qué tipo de condena nos exponemos, a qué tipo de condena nos exponemos ante otros que son seducidos o seducidos por nosotros, y nuevamente a qué tipo de condena nos sometemos por ellos? La Iglesia ha aprendido cuán fundamentados están estos temores a través de numerosas y variadas experiencias tristes. En aras de la brevedad, daré sólo un ejemplo, que, sin embargo, dirá mucho a quienes estén atentos. En la carta del santo apóstol y evangelista Juan leemos lo siguiente: "los escritos de la Iglesia, pero su principal amante Diótrefes no nos acepta. Por eso, si voy, me acordaré de sus obras, incluso de las que él hace, reprochándonos con palabras astutas; y no complacido con estas cosas, él mismo recibe a los hermanos, y reprende a los que los quieren, y los expulsa de la Iglesia" (3 Juan 1:9-10). ¿Oyes? Diótrefes, de quien se desconoce si había en él alguna chispa de un sano concepto de la fe y de la Iglesia - Diótrefes, cuyo nombre nos ha llegado sólo por la gracia de la persona rechazada por él - Diótrefes no acepta a Juan, elegido entre los Apóstoles, el Teólogo por excelencia, el vidente de los místicos y líder de los Profetas del Nuevo Testamento, no respeta sus mensajes, lo calumnia, no acepta los aceptables para el Apóstol y, en consecuencia, aceptable para Dios. ¡No los acepta, prohíbe que otros los acepten y los expulsa de la Iglesia! ¿Quién creería esto si no fuera por el mismo Apóstol que habló de ello? Miren qué actos absurdos y ateos, qué desórdenes destructivos se producen en la Iglesia por el deseo de ser el primero por derecho propio y la independencia robada de los maestros designados, imaginando estar contentos con uno mismo y con los demás; mira y ten cuidado. "No seas demasiados maestros, hermano". ¿Para quién es esta palabra? Algunos de los que escuchan probablemente estén pensando: no somos profesores y no buscamos este título. - Sobre ti, si quieres; y esta palabra definitivamente se aplica a ti cuando así lo piensas. Es común que un estudiante acepte para sí cada palabra de enseñanza, así como la tierra recibe cada gota de lluvia, o cada grano de quien siembra, y no trate de apartar de sí mismo las palabras acusatorias, como truenos, y no mire a su alrededor para ver sobre quién caerán. Si en la palabra del maestro, cualquiera que fuera, buscabas menos para ti y más para los demás, entonces la escuchabas menos como discípulos y más como maestros de otros o como jueces del maestro. En este caso, esta palabra es específicamente para ti: “No seas demasiado maestro, hermano mío”. Escuchen la enseñanza como discípulos para su edificación sincera, y no como maestros para considerar mentalmente cómo se ofrece la enseñanza, ni a nadie más que a ustedes. ¿Cómo no encontrar muchos maestros entre vosotros, o mejor aún, dentro de vosotros? Cuando, por ejemplo, la Iglesia os enseña a ayunar según la tradición de los padres, siguiendo el ejemplo de los Apóstoles y de nuestro mismo Salvador; pero algunos de vosotros decís, o demostráis con hechos vuestra opinión, que el mandamiento del ayuno no es muy importante y casi puede quedar incumplido; otros, en lugar de Pentecostés, se asignan arbitrariamente un breve período de ayuno; otros instituyen un ayuno que es más lujoso que comer carne: ¿qué significa esto? ¿No es que se ha dejado en el olvido la única enseñanza verdadera y pura de la Iglesia, y cada uno se ha erigido en maestro y ha compuesto su propia enseñanza de abstinencia, que contradice lo menos posible el hábito de la intemperancia? Y aquí está el lugar para el consejo del Apóstol, si queréis acogerlo: “No seáis muchos maestros, hermanos míos”; no descuidéis los decretos antiguos, generales y santificados, no estudiéis ni enseñéis unos a otros costumbres nuevas y variadas que surgen de la sabiduría mundana y carnal, seguid la dirección materna de la Iglesia con obediencia y sencillez infantiles. ¿Qué podemos decir de aquellos que, para enfermedad de la Iglesia, muchos maestros que, habiendo abandonado el amor de corazón puro, la buena conciencia y la fe no fingida, “se hunden”, como los denuncia el Apóstol, “en vanidades, queriendo ser maestros de la ley, no entendiendo lo que dicen o afirman de ellas” (1 Tim. 1, 6-7), que quieren hacer una interpretación especial de cada palabra de la Escritura, de cada rito de la fe especial? Que el Señor les dé razón para que ellos mismos recuerden las hazañas de Diótrefes, piensen en ellas con imparcialidad y eviten a tiempo su suerte. Amén. En la colección de 1848 hay una palabra para el mismo día de 1845; Debido a la importante diferencia, imprimimos ambos, cada uno en su lugar. Quizás te interese: