469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Ομιλείται στο μοναστήρι Chudov, την Πέμπτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής - 12 Φεβρουαρίου) 958. Μην είστε πολλοί δάσκαλοι, αδελφοί μου, που διδάσκουν ότι θα λάβουμε μεγαλύτερη καταδίκη, γιατί όλοι αμαρτάμε πολύ. (Ιακώβου 3:1–2). Την ημέρα αυτή, ο θεόσοφος και θεοαποτελεσματικός δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας σιώπησε στη γη. και για περισσότερους από τέσσερις αιώνες είναι σιωπηλός: αλλά ακόμη και σήμερα, μετά από τόσα χρόνια, πλήθος μαθητών συγκεντρώνονται εδώ, γύρω από το σιωπηλό κρεβάτι του. Ή, ενώ σιωπά, εξακολουθεί να διδάσκει, και ενώ είναι σε ανάπαυση, εξακολουθεί να ενεργεί. Πράγματι, ακόμη και τώρα διδάσκει εκείνη τη σοφία, τις αρετές εκείνες, εκείνο το μυστήριο της χάριτος, με τη δράση του οποίου τώρα «επαινείται» μαζί με τους υπόλοιπους «εν δόξαν και αγαλλιάζει επί του κρεβατιού αυτού» (Ψαλμ. 149:5). Και τώρα ενεργεί για μας, ενώπιον του Θεού, με τη δύναμη των προσευχών του, ενισχύοντας και ανυψώνοντας τις αδύναμες και αμύθητες προσευχές μας, και μπροστά μας, με τη δύναμη της ζωής και της αφθαρσίας, με την οποία το πνεύμα της αγιότητας, «που πότισε» (Α' Κορ. 12:13), όπως το έθεσε ο Απόστολος, πότισε ολόκληρο το σώμα του. αμαρτία, Έχουμε ανοιχτά ιερά λείψανα - ισχυρές, αγνές και υπέροχες δυνάμεις, που, σαν υλική ευωδία μέσω της σωματικής εγγύτητας και αφής, μεταδίδονται μέσω του αγγίγματος της πίστης, και μέσω αυτού παράγουν ανύψωση και γαλήνη των δικών μας δυνάμεων και θεραπευτικά αποτελέσματα. Δεν είναι μάταιο λοιπόν, αδελφοί και συμμαθητές, που συγκεντρωθήκαμε για να τιμήσουμε τον δάσκαλο. Επομένως, ο αληθινός σεβασμός για την αληθινή αξιοπρέπεια δεν πρέπει να είναι τυχαίος και μόνο εξωτερικός, αλλά αμετάβλητος και εσωτερικός: ενώ τιμούμε αυτόν τον αληθινό δάσκαλο τώρα, δεν πρέπει να αλλάξουμε αυτόν τον σεβασμό σε καμία άλλη περίπτωση. Ενώ τιμούμε τον άξιο Ευαγγελικό δάσκαλο σύμφωνα με το καθιερωμένο τελετουργικό και τελετουργικό, πρέπει επίσης να τιμούμε την αξιοπρέπεια του Ευαγγελικού δασκάλου στο πνεύμα και την καρδιά. Σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου, σας προσφέρω έναν τρόπο να τιμήσετε την αξιοπρέπεια του Ευαγγελιστή. Εάν θεωρείτε τη βασιλική αξιοπρέπεια ιερή, τότε δεν θα τολμήσετε να τοποθετήσετε το βασιλικό στέμμα στον εαυτό σας, ή σε ένα θέμα σαν εσάς. Εάν σέβεστε την εξουσία, τότε δεν θα τολμήσετε, χωρίς να σας καλούν, να ανακατευτείτε στις υποθέσεις της. αντίθετα θα εκπληρώσεις τα καθήκοντα του υφισταμένου με κάθε ετοιμότητα. Ομοίως, εάν τιμάτε την αξιοπρέπεια ενός διδασκάλου, που είναι εγκατεστημένος στην Εκκλησία του Χριστού, τότε δεν πρέπει να εισβάλετε εσκεμμένα στο χώρο διδασκαλίας ή να τρέχετε επιπόλαια πίσω από δασκάλους που δεν όρισε κανείς και μετά από προφήτες που δεν έστειλε ο Θεός, αλλά πρέπει, με πραότητα και υπακοή, να λάβετε τον τίτλο του μαθητή του Ευαγγελίου και να είστε δάσκαλος υπό τον φόβο του Θεού. και ακόμη περισσότερο, χωρίς ανώτερο κάλεσμα, για να καθοδηγήσει άλλους ή να ξαναδιδάξει δασκάλους που διορίστηκαν από τον Θεό και την Εκκλησία. «Μην είσαι πολύς δάσκαλος, αδερφέ μου». Η οδηγία μπορεί να είναι πιο απαραίτητη για όλους μας από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Το πάθος να είσαι και να είσαι γνωστός ως δάσκαλος ήταν κυρίαρχο μεταξύ των Εβραίων γραμματέων και Φαρισαίων. Αυτοί, όπως μας σημειώνει ο Θείος Δάσκαλος, «αγαπούν... να καλούνται από τους ανθρώπους: δάσκαλος, δάσκαλος» (Ματθαίος 23:6-7). Ενάντια σε αυτό το πάθος, «ο Ιησούς μίλησε στον λαό και στους μαθητές Του» (Ματθαίος 23:1), δηλαδή σε όλους τους ακολούθους Του, χωρίς να αποκλείει τους Αποστόλους: «Μην λέγεστε όμως διδάσκαλοι, γιατί ένας είναι ο Δάσκαλος, ο Χριστός, αλλά εσείς είστε αδελφοί» (Ματθαίος 23:8). Πώς λοιπόν, θα μπορούσαν να πουν, κάποιοι στη Χριστιανική Εκκλησία ονομάζονται Δάσκαλοι; Πώς αποκαλεί τον εαυτό του ο Απόστολος Παύλος «δάσκαλος γλωσσών;» (1 Τιμ. 2:7) Πώς αλλιώς λέει ότι «ο Θεός έθεσε στην Εκκλησία πρώτους τους αποστόλους, τους προφήτες δεύτερους, τους δασκάλους τρίτους» (Α' Κορ. 12:28); Πώς μπορούμε να τα συμβιβάσουμε όλα αυτά; Δεν είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε σε όλα αυτά. Ο Θείος Απόστολος, χωρίς αμφιβολία, δεν αμαρτάνει όταν μαρτυρεί ότι «ο Θεός όρισε στην Εκκλησία... δάσκαλοι» και επομένως δεν αμαρτάμε τιμώντας τους δασκάλους της Εκκλησίας, τους οποίους ο Θεός έθεσε σε αυτόν τον τίτλο· και πάλι ο Απόστολος δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μαρτυρεί την αλήθεια όταν λέει: «Εγώ διορίστηκα ιεροκήρυκας και απόστολος, λέω την αλήθεια για τον Χριστό, δεν λέω ψέματα, δάσκαλος γλωσσών με πίστη και αλήθεια» (Α' Τιμ. 2:7). να μην είστε δάσκαλοι Αυτό είναι αδύνατο, γιατί όταν υπάρχουν μαθητές - και όλοι οι Χριστιανοί είναι μαθητές, και στην αρχή δεν ονομάζονταν τίποτα περισσότερο από μαθητές - τότε, αναγκαστικά, πρέπει να υπάρχουν και δάσκαλοι, ειδικά μετά από «ένας ... Δάσκαλος» ανέβηκε στον ουρανό· και δεν πρόκειται για το όνομα που ζηλεύει εκείνος που είναι πάνω από κάθε όνομα, αλλά η σοφία μας ταπεινώνει, η εξύψωση καταρρίπτει, η αυθάδεια περιορίζει, η αυτοβούληση κόβει, καταδικάζει και απαγορεύει, ούτως ειπείν, την απάτη στη διδασκαλία: «μην κατακρίνεσαι», λέει, Διδάξτε όταν δεν είστε καλεσμένοι σε αυτό, αν ο Θεός ορίζει, αν ο ιερός νόμος σας καλεί δασκάλους, τότε μην υψωθείτε από τον τίτλο που σας ανήκει μόνο με χάρισμα και κοινωνία, αφού αρχικά και από το δικαίωμα «ένας ... είναι ο Δάσκαλός σας ο Χριστός». «Όποιος είναι μέσα σου, ας είναι δούλος σου» (Ματθαίος 23:11). Είναι σαφές ότι, παρά την έγκαιρη αυτή προειδοποίηση, το Φαρισαϊκό πάθος για διδασκαλία, μέσω αυτών που έγιναν δεκτοί στον Χριστιανισμό από τον Ιουδαϊσμό, σύντομα εισχώρησε στη Χριστιανική Εκκλησία όταν ο Απόστολος Ιάκωβος ανανέωσε τη νουθεσία του εναντίον της στους Χριστιανούς της εποχής του. «Μην είσαι πολύς δάσκαλος, αδερφέ μου». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Απόστολος δεν απορρίπτει το πλήθος των δασκάλων, γιατί σε οποιαδήποτε κοινωνία, και πολύ περισσότερο στην Εκκλησία, που είναι το σχολείο «της σοφίας και του Θεού στο κρυφό μυστήριο» (Α' Κορ. 2:7), το πλήθος των φωτισμένων που είναι ικανοί να διδάξουν άλλους σωτήριες οδηγίες δεν μπορεί να είναι υπερβολικό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Απόστολος, βλέποντας πολλούς από αυτούς, δεν θα τους είχε απαγορεύσει να διδάσκουν, όπως ο Μωυσής δεν απαγόρευσε στον Έλνταντ και στον Μοδάντ να προφητεύουν, και θα έλεγε επίσης μαζί του: «Ποιος θα δώσει σε όλο τον λαό του Κυρίου να γίνουν προφήτες» -ή δάσκαλοι- «όταν ο Κύριος δώσει το Πνεύμα Του πάνω τους» (Αριθμός 29). Αλλά πρέπει να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι αληθινά πνευματικοί άνθρωποι και οι άξιοι δάσκαλοι σχεδόν δεν μπορούν να εμφανιστούν με τη μορφή άφθονου πλήθους: επειδή ο πρώτος βαθμός της αξιοπρέπειάς τους είναι η γνώση της αναξιότητάς τους και ο υψηλότερος βαθμός της σοφίας τους η ταπεινοφροσύνη, τότε, όσο το δυνατόν περισσότερο, κρύβονται ανάμεσα στον αριθμό των μαθητών και ποτέ, με τη θέλησή τους, δεν αυξάνουν τον αριθμό των δασκάλων. Έτσι, ο Μωυσής και ο Ιερεμίας, ακόμη και όταν ο ίδιος ο Θεός τους στέλνει να κηρύξουν, εξακολουθούν να αποφεύγουν αυτό: «Διαλέξτε άλλον ισχυρό μετά από αυτόν», λέει ο ένας (Εξ. 4:13). «Δεν ξέρουμε πώς να μιλάμε», αναφωνεί ένας άλλος (Ιερ. 1:6). Ο Ησαΐας, μετά από έκκληση του Θεού, δέχεται να σταλεί, και όχι πριν καθαριστεί θαυματουργικά και αναφλεγεί από τη φλόγα του Σεραφείμ. Στους Αποστόλους βλέπουμε μια ετοιμότητα να είναι ψαράδες ανθρώπων και να κηρύξουν τη βασιλεία των ουρανών: αλλά σε κανέναν από αυτούς δεν βλέπουμε ότι παρουσιάστηκε στον τίτλο του Αποστόλου, δεν λέω ότι έβαλε τον εαυτό του σε αυτόν. Έτσι, αν δεν είναι η αναζήτηση και ακόμη και η φυγή από τη διδασκαλία είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα εκείνων που την αξίζουν, τότε η αναζήτηση και ο αγώνας γι' αυτήν είναι σημάδι εκείνων που είναι ανάξιοι. Συνεπώς, βλέποντας πολλούς ανθρώπους να συνωστίζονται γύρω από τη θέση του δασκάλου και να συναγωνίζονται να την καταλάβουν, θα μπορούσαμε να πούμε σε όλους: φύγετε. Το πλήθος σας αποδεικνύει ότι δεν υπάρχει ούτε ένας άξιος ανάμεσά σας, η θέλησή σας και η έντονη αναζήτηση της αξιοπρέπειας ενός δασκάλου αποκαλύπτει την αναξιότητά σας. Αυτή η ίδια επίπληξη, καλυμμένη μόνο με πραότητα, προφέρθηκε από τον Απόστολο όταν είπε: «Μην είστε πολλοί δάσκαλοι, αδελφοί μου». Οι άνθρωποι που αναλαμβάνουν να διδάξουν χωρίς να κληθούν να το κάνουν συνήθως σκέφτονται να δικαιολογήσουν τον εαυτό τους από το γεγονός ότι, αν και το εγχείρημά τους είναι τολμηρό, η δουλειά τους είναι σωτήρια. Ο Απόστολος καταστρέφει αυτό το όνειρο εισάγοντάς τους στη γνώση του εαυτού τους και παρουσιάζοντάς τους τις συνέπειες των ακατάλληλων δραστηριοτήτων τους. «Εν γνώσει μας», λέει, «θα δεχτούμε μεγαλύτερη καταδίκη: όλοι αμαρτάμε πολύ». Σημειώστε και εδώ την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη ενός αληθινού δασκάλου: και στη συνέχεια, καθώς κάνει τη δουλειά ενός δασκάλου, τοποθετείται μεταξύ των μαθητών. και υποχρεωμένος να αποκαλύψει τις αμαρτίες τους, να τους καταδικάσει, δέχεται τις αμαρτίες αυτών των άλλων ανθρώπων, την καταδίκη κάποιου άλλου πάνω στον εαυτό του. Δεν λέει «δεχτείτε την καταδίκη», αλλά «θα δεχτούμε». Δεν λέει: «αμαρτάνεις», αλλά «όλοι αμαρτάμε». Αλλά όσο περισσότερο αμβλύνει την επίπληξη για εκείνους που είναι σκληροτράχηλοι, τόσο περισσότερη δύναμη λαμβάνει η νουθεσία του για όσους καταλαβαίνουν. Εάν ο Απόστολος, στο έργο της διδασκαλίας, θέτει τον εαυτό του σε πόνο καταδίκης, από κοινού με ανθρώπους που αμαρτάνουν πολύ: τότε πόσο τρομερό πρέπει να είναι αυτό το θέμα για όλους τους άλλους! Τι θα κάνω, ω Δάσκαλε; «Αλίμονό μου... αν δεν κηρύξω τα καλά νέα» (Α’ Κορ. 9,16), γιατί γι’ αυτό είναι: αλίμονο κι αν κηρύξω τα καλά νέα, γιατί είμαι ανάξιος. Ω δικαστέ, δικαίως αυστηρός για τους δασκάλους παρά για τους μαθητές! Όταν έρθεις να καταδικάσεις την αναξιότητά μου: τουλάχιστον φύλαξε το διάταγμά Σου. Και εκείνους που το κυρίαρχο πεπρωμένο του Θεού δεν όρισε να διδάξουν, τους οποίους οι αρχές της Εκκλησίας δεν έστειλαν να κηρύξουν - πώς τολμούν να διδάξουν και να κηρύξουν, και τι είδους δικαίωση νομίζουν ότι μπορούν να βρουν σε αυτό ενώπιον του Ανώτατου Διδάσκαλου και Κριτή; Πώς μπορούν να μην σκέφτονται τις δικές τους αμαρτίες όταν σκέφτονται να καθαρίσουν τις αμαρτίες των άλλων; «Όλοι αμαρτάμε πολύ»: συνεπώς, αν θέλετε να αγωνιστείτε ενάντια στην αμαρτία, ο καθένας μας έχει πολλά να κάνει για τον εαυτό του: είναι φρόνιμο, αφήνοντας τη δική μας ερειπωμένη καλύβα, να πάμε να χτίσουμε το σπίτι κάποιου άλλου, όταν η θέση μας δεν το απαιτεί αυτό από εμάς; Κι αν, έχοντας αμαρτήσει πολύ οι ίδιοι, και - αφού η αμαρτία είναι σκοτάδι και υπάρχει κάποιος που δημιουργεί αμαρτία στο σκοτάδι - μη βλέποντας την αλήθεια καθαρά μόνοι μας, θα ξαναχτίσουμε μόνο με τον δικό μας τρόπο το παλιό κτίριο της αμαρτίας και της αναλήθειας και δεν θα δημιουργήσουμε ένα νέο κτίριο αλήθειας και αγιότητας! Τι κι αν, αντί για τον καρποφόρο και θρεπτικό σπόρο της διδασκαλίας, σπείρουμε άγονα ζιζάνια ή αγκάθια στις καρδιές των γειτόνων μας; Τι θα συμβεί αν, ενεργώντας με τη δική μας σοφία και θέληση, βρούμε αυτούς που φιλοσοφούν για τον Κύριο και κυβερνώνται από το θέλημα του Θεού όχι σύμφωνα με τις σκέψεις τους, όχι σύμφωνα με την καρδιά τους, και ως εκ τούτου, αυταπατώντας τους εαυτούς μας, θα τους θεωρήσουμε λανθασμένους, θα αρχίσουμε να τους διχάζουμε, αντί να τους φέρουμε στην ενότητα της πίστης, για να διαταράξουμε τους πειρασμούς, αντί να διαταράξουμε την ειρήνη. Εκκλησία; Σε τι είδους καταδίκη εκθέτουμε τον εαυτό μας, σε τι είδους καταδίκη εκθέτουμε στους άλλους που παρασύρονται ή παρασύρονται από εμάς, και πάλι σε τι είδους καταδίκη υποβάλλουμε τον εαυτό μας γι' αυτούς; Πόσο θεμελιωμένοι είναι αυτοί οι φόβοι, η Εκκλησία έχει μάθει μέσα από πολυάριθμες και ποικίλες θλιβερές εμπειρίες. Για λόγους συντομίας, θα αναφέρω ένα μόνο παράδειγμα, το οποίο όμως θα πει πολλά σε όσους είναι προσεκτικοί. Στην επιστολή του αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη διαβάζουμε τα εξής: «Τα γραπτά της Εκκλησίας, αλλά ο κύριος εραστής τους ο Διοτρέφης δεν μας δέχεται. Γι' αυτό, αν έρθω, θα θυμηθώ τις πράξεις του, ακόμη κι εκείνες που κάνει, κατηγορώντας μας με πονηρούς λόγους· και μη ευχαριστημένος γι' αυτά, δέχεται και τους αποδοκιμάζει τους αδελφούς της Εκκλησίας. Ιωάννης 1:9-10). Ακούς; Ο Διοτρέφης, για τον οποίο είναι άγνωστο αν υπήρχε μέσα του κάποια σπίθα καλής αντίληψης της πίστης και της Εκκλησίας - Διοτρέφης, του οποίου το όνομα ήρθε σε εμάς μόνο με τη χάρη του ατόμου που απορρίφθηκε από αυτόν - ο Διοτρέφης δεν δέχεται τον Ιωάννη, τον εκλεκτό μεταξύ των Αποστόλων, τον κατ' εξοχή Θεολόγο, τον μάντη του μυστικιστή και τον προφήτη της Νέας Χώρας, δεν σέβεται τον προφήτη του, δεν δέχεται τα αποδεκτά από τον Απόστολο, και κατά συνέπεια τα αποδεκτά ο Θεός δεν τα δέχεται, απαγορεύει στους άλλους να τα δεχτούν και τους διώχνει από την Εκκλησία! Ποιος θα το πίστευε αυτό αν δεν μιλούσε ο ίδιος ο Απόστολος; Κοιτάξτε τι παράλογες και άθεες πράξεις, τι καταστροφικές ταραχές δημιουργούνται στην Εκκλησία από την επιθυμία να είναι κανείς πρώτος από μόνος του και η κλεμμένη ανεξαρτησία από τους διορισμένους δασκάλους, που φαντάζεται να αρκεστεί στον εαυτό του και στους άλλους. κοίτα και πρόσεχε. «Μην είσαι πολύς δάσκαλος, αδερφέ μου». Σε ποιον απευθύνεται αυτή η λέξη; Μερικοί από αυτούς που ακούνε μάλλον σκέφτονται - δεν είμαστε δάσκαλοι και δεν αναζητούμε αυτόν τον τίτλο. - Σε σας, αν θέλετε? και αυτή η λέξη σίγουρα ισχύει για σένα όταν το νομίζεις. Είναι σύνηθες για έναν μαθητή να δέχεται για τον εαυτό του κάθε λέξη διδασκαλίας, όπως η γη δέχεται κάθε σταγόνα βροχής, ή κάθε κόκκο κάποιου που σπέρνει, και να μην προσπαθεί να απομακρύνει κατηγορηματικά λόγια από τον εαυτό του, σαν κεραυνούς, και να μην κοιτάξει γύρω του για να δει σε ποιον θα πέσουν. Αν στο λόγο του δασκάλου, ό,τι κι αν ήταν, αναζητούσατε λιγότερο για τον εαυτό σας και περισσότερο για τους άλλους, τότε τον ακούγατε λιγότερο ως μαθητές, και περισσότερο ως δάσκαλοι των άλλων ή ως κριτές του δασκάλου. Σε αυτήν την περίπτωση, αυτή η λέξη είναι ειδικά για εσάς: «Μην είσαι πολύς δάσκαλος, αδελφέ μου». Ακούστε τη διδασκαλία ως μαθητές για την εγκάρδια οικοδόμησή σας και όχι ως δάσκαλοι για διανοητική εξέταση του τρόπου με τον οποίο προσφέρεται η διδασκαλία ή σε οποιονδήποτε άλλο εκτός από εσάς. Πώς μπορείς να μην βρεις πολλούς δασκάλους μεταξύ σου ή καλύτερα μέσα σου; Όταν, για παράδειγμα, η Εκκλησία σε διδάσκει να νηστεύεις σύμφωνα με την παράδοση των πατέρων, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αποστόλων και του ίδιου του Σωτήρα μας. Αλλά κάποιοι από εσάς λέτε, ή δείχνετε με πράξη τη γνώμη σας, ότι η εντολή της νηστείας δεν είναι πολύ σημαντική και μπορεί σχεδόν να μείνει ανεκπλήρωτη. Άλλοι, αντί της Πεντηκοστής, αναθέτουν αυθαίρετα στον εαυτό τους μια σύντομη περίοδο νηστείας. άλλοι καθιερώνουν μια νηστεία για τον εαυτό τους που είναι πιο πολυτελής από την κρεατοφαγία - τι σημαίνει αυτό; Δεν είναι ότι η μόνη αληθινή και αγνή διδασκαλία της Εκκλησίας έχει παραμεληθεί, και ο καθένας έχει ορίσει τον εαυτό του ως δάσκαλο και συνέθεσε τη δική του διδασκαλία της αποχής, που έρχεται σε αντίθεση με τη συνήθεια της ακράτειας όσο το δυνατόν λιγότερο; Και εδώ είναι το μέρος για τη συμβουλή του Αποστόλου, αν θέλετε να τη δεχτείτε: «Μην είστε πολλοί δάσκαλοι, αδελφοί μου». Μην παραμελείτε τα αρχαία, γενικά, αγιασμένα διατάγματα, μην μελετάτε και μην διδάσκετε ο ένας τον άλλον νέα, ποικίλα έθιμα που προκύπτουν από την εγκόσμια και σαρκική σοφία, ακολουθήστε τη μητρική ηγεσία της Εκκλησίας με παιδική υπακοή και απλότητα. Τι να πούμε για εκείνους που, κατά την ασθένεια της Εκκλησίας, πολλοί δάσκαλοι, που, έχοντας εγκαταλείψει την αγάπη από καθαρή καρδιά, καλή συνείδηση και ψεύτικη πίστη, «βυθίζονται», όπως τους καταγγέλλει ο Απόστολος, «στις ματαιοδοξίες, θέλοντας να γίνουν διδάσκαλοι του νόμου, μη καταλαβαίνοντας τι λένε ή βεβαιώνουν για αυτούς» (1:6-7). Γραφή, από κάθε ιεροτελεστία εκκλησία ειδική πίστη; Είθε ο Κύριος να τους δώσει λόγο για να θυμούνται οι ίδιοι τα έργα του Διοτρέφη, να τα σκέφτονται αμερόληπτα και να αποφύγουν έγκαιρα τη μοίρα του. Αμήν. Στη συλλογή του 1848 υπάρχει μια λέξη για την ίδια μέρα το 1845. Λόγω της σημαντικής διαφοράς, εκτυπώνουμε και τα δύο, το καθένα στη θέση του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: