469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Gesprochen im Chudov-Kloster, am Donnerstag der ersten Fastenwoche – 12. Februar) 958. Seien Sie nicht zu viele Lehrer, meine Brüder, die lehren, dass wir eine noch größere Verdammnis erleiden werden, denn wir alle sündigen viel. (Jakobus 3:1–2). An diesem Tag verstummte der gottweise und gottwirksame Lehrer der russischen Kirche auf Erden; und mehr als vier Jahrhunderte lang hat er geschwiegen; aber auch heute noch, nach so vielen Jahren, versammeln sich Scharen von Jüngern hier um sein stilles Bett. Oder er lehrt im Stillen immer noch, und im Ruhezustand handelt er immer noch. In Wahrheit lehrt er schon jetzt diese Weisheit, diese Tugenden, dieses Geheimnis der Gnade, durch deren Wirkung er jetzt mit den anderen „in Herrlichkeit gepriesen“ wird und „auf seinem Bett frohlockt“ (Psalm 149,5). Und nun handelt er für uns vor Gott mit der Kraft seiner Gebete, indem er unsere schwachen und uninspirierten Gebete stärkt und erhebt, und vor uns mit der Kraft des Lebens und der Unbestechlichkeit, mit der der Geist der Heiligkeit, „der tränkte“ (1 Kor 12,13), wie der Apostel es ausdrückte, sein ganzes Wesen tränkte, auch seinen vergänglichen Körper tränkte, so dass wir in diesem Körper anstelle der üblichen Gebrechen, die aus der Sünde kamen, offene Heilige haben Reliquien – kraftvolle, reine und erhabene Kräfte, die, wie ein materieller Duft durch körperliche Nähe und Berührung, durch die Berührung des Glaubens mitgeteilt werden und dadurch eine Erhebung und einen Frieden unserer eigenen Kräfte und heilende Wirkungen bewirken. Deshalb ist es nicht umsonst, Brüder und Mitjünger, dass wir uns versammelt haben, um den Lehrer zu ehren. Daher sollte der wahre Respekt vor der wahren Würde nicht zufällig und nur äußerlich sein, sondern unveränderlich und innerlich: Während wir diesen wahren Lehrer jetzt ehren, sollten wir diesen Respekt in keinem anderen Fall ändern; Während wir den würdigen evangelischen Lehrer gemäß dem etablierten Ritus und Ritual ehren, müssen wir auch die Würde des evangelischen Lehrers im Geiste und im Herzen ehren. Gemäß den Anweisungen des Apostels biete ich Ihnen eine Möglichkeit an, die Würde des Evangeliumslehrers zu würdigen. Wenn Sie die königliche Würde für heilig halten, werden Sie es nicht wagen, sich selbst oder einem Untertanen wie Ihnen die Königskrone aufzudrücken. Wenn Sie die Autorität respektieren, werden Sie es nicht wagen, sich unaufgefordert in ihre Angelegenheiten einzumischen; im Gegenteil, Sie werden die Pflichten eines Untergebenen mit aller Bereitschaft erfüllen. Ebenso, wenn Sie die Würde eines in der Kirche Christi etablierten Lehrers ehren, dann sollten Sie nicht vorsätzlich in den Lehrort eindringen oder leichtfertig Lehrern nachlaufen, die niemand ernannt hat, und den Propheten, die Gott nicht gesandt hat, sondern müssen sich in Sanftmut und Gehorsam unter der Führung von Lehrern, die von Gott und der Kirche ernannt wurden, den Titel eines Jüngers des Evangeliums unterziehen, aus Angst, ein Lehrer für sich selbst zu sein, und noch mehr, ohne eine höhere Berufung, um andere zu führen oder zu führen von Gott und der Kirche ernannte Lehrer neu unterrichten. „Sei nicht zu viel Lehrer, mein Bruder.“ Die Anweisung ist möglicherweise für uns alle notwendiger, als es auf den ersten Blick scheint. Unter den jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäern war die Leidenschaft, als Lehrer bekannt zu sein und bekannt zu sein, vorherrschend. Sie, wie der göttliche Lehrer uns sagt, „lieben es, von den Menschen genannt zu werden: Lehrer, Lehrer“ (Matthäus 23:6-7). Gegen diese Leidenschaft „redete Jesus zum Volk und zu seinen Jüngern“ (Matthäus 23,1), d. Wie werden dann manche in der christlichen Kirche Lehrer genannt? Wie bezeichnet sich der Apostel Paulus als „Sprachlehrer“? (1. Tim. 2:7) Wie sonst sagt er, dass „Gott in der Kirche die Apostel an erster Stelle, die Propheten an zweiter Stelle und die Lehrer an dritter Stelle gesetzt hat“ (1. Kor. 12:28)? Wie können wir das alles unter einen Hut bringen? Es ist nicht schwer, sich in all dem darauf zu einigen. Der göttliche Apostel begeht zweifellos keine Sünde, wenn er bezeugt, dass „Gott in der Kirche verordnet hat ...“ Lehrer“ ; und deshalb sündigen wir nicht, wenn wir die Lehrer der Kirche ehren, denen Gott diesen Titel verliehen hat; und wieder tut der Apostel nichts anderes, als die Wahrheit zu bezeugen, wenn er sagt: „Ich bin zum Prediger und Apostel ernannt worden, ich sage die Wahrheit über Christus, ich lüge nicht, ein Lehrer der Sprachen im Glauben und in der Wahrheit“ (1. Tim. 2,7). Der Herr zerstört nicht den Lehrdienst in der Kirche, er sagt nicht: Es gebe keine Lehrer. Das ist unmöglich, denn wenn es Jünger gibt – und alle Christen sind Jünger, und am Anfang wurden sie nichts anderes als Jünger genannt – dann muss es notwendigerweise auch Lehrer geben, besonders nach „einem ...“ „Lehrer“ ist in den Himmel aufgefahren; und es geht nicht um den Namen, den Er, der über allen Namen steht, eifersüchtig macht, sondern unsere Weisheit demütigt, Erhöhung erniedrigt, Unverschämtheit zügelt, Eigensinn schneidet ab, verurteilt und verbietet sozusagen Betrug in der Lehre: „Lassen Sie sich keine Vorwürfe machen“, sagt er, „Lehrer“, bewundern Sie diesen Titel nicht für sich selbst, melden Sie sich nicht freiwillig zum Unterrichten, wenn Sie nicht dazu berufen sind; und wenn Sie dazu berufen sind, wenn Gott Wenn euch das heilige Gesetz Lehrer nennt, dann werdet nicht durch den Titel erhöht, der euch nur durch Gabe und Kommunion zusteht, denn von Anfang an betrachtet ihr euch als „Brüder derer“, die euch Lehrer nennen; seid Diener und nicht Herrscher der Lehre und der Jünger: „Wer in euch ist, der sei euer Diener“ (Matthäus 23,11). Es ist klar, dass sich trotz dieser rechtzeitigen Warnung die pharisäische Leidenschaft für die Lehre durch diejenigen, die vom Judentum zum Christentum konvertiert wurden, bald in die christliche Kirche einschlich, als der Apostel Jakobus die Christen seiner Zeit erneut davor warnte. „Sei nicht zu viel Lehrer, mein Bruder.“ Es besteht kein Zweifel, dass es nicht die Vielzahl von Lehrern ist, die der Apostel ablehnt, denn in jeder Gesellschaft und noch mehr in der Kirche, die die Schule „der Weisheit und Gottes im verborgenen Geheimnis“ (1 Kor 2,7) ist, kann die Vielzahl aufgeklärter Menschen, die fähig sind, anderen rettende Anweisungen zu lehren, kein belastendes Übermaß darstellen. Es besteht kein Zweifel, dass der Apostel, als er viele von ihnen sah, ihnen nicht verboten hätte zu lehren, so wie Mose Eldad und Modad nicht verboten hatte, zu prophezeien, und auch mit ihm gesagt hätte: „Wer wird dem ganzen Volk des Herrn geben, Propheten zu sein“ – oder Lehrer –, „wenn der Herr seinen Geist auf sie gibt“ (4. Mose 11,29)? Aber wir müssen die Tatsache berücksichtigen, dass wirklich spirituelle Menschen und würdige Lehrer fast nicht in Form einer großen Menge auftreten können: Denn da der erste Grad ihrer Würde das Wissen um ihre Unwürdigkeit ist und der höchste Grad ihrer Weisheit Demut ist, verstecken sie sich so lange wie möglich unter der Zahl der Schüler und erhöhen niemals aus freien Stücken die Zahl der Lehrer. So scheuen Mose und Jeremia, auch wenn Gott sie selbst zum Predigen schickt, immer noch davor zurück: „Erwähle einen anderen Mächtigen nach ihm“, sagt einer (2. Mose 4,13); „Wir wissen nicht, wie man spricht“, ruft ein anderer aus (Jer. 1:6). Jesaja willigt auf den Appell Gottes hin, gesandt zu werden, und zwar nicht bevor er auf wundersame Weise von der Flamme Seraphims gereinigt und entzündet wird. Bei den Aposteln sehen wir die Bereitschaft, Menschenfischer zu sein und das Königreich des Himmels zu predigen; aber bei keinem von ihnen sehen wir, dass er sich den Titel eines Apostels zulegte, ich sage nicht, dass er sich in diesen Titel begab. Wenn es also ein charakteristisches Merkmal derjenigen ist, die es verdienen, nicht zu lehren und sogar davon wegzulaufen, dann ist das Streben und Streben danach ein Zeichen für diejenigen, die es nicht wert sind. Als wir sahen, dass sich viele Menschen um den Lehrerplatz drängten und darum wetteiferten, ihn zu besetzen, konnten wir ihnen allen sagen: „Geht weg!“ Ihre Menge beweist, dass es unter Ihnen keinen einzigen würdigen Menschen gibt. Ihre Eigensinnigkeit und intensive Suche nach der Würde eines Lehrers entlarvt Ihre Unwürdigkeit. Derselbe Vorwurf, nur mit Sanftmut bedeckt, wurde vom Apostel ausgesprochen, als er sagte: „Seid nicht zu viele Lehrer, meine Brüder.“ Menschen, die unaufgefordert eine Lehrtätigkeit übernehmen, meinen sich meist damit zu rechtfertigen, dass ihr Unterfangen zwar gewagt, ihre Arbeit aber heilsam sei. Der Apostel zerstört diesen Traum, indem er sie in die Erkenntnis ihrer selbst einführt und ihnen die Konsequenzen ihrer unangemessenen Aktivitäten vor Augen führt. „Bewusst“, sagt er, „werden wir eine größere Verurteilung akzeptieren: Wir sündigen alle viel.“ Beachten Sie auch hier die Sanftmut und Demut eines wahren Lehrers: Und wenn er dann die Arbeit eines Lehrers verrichtet, stellt er sich unter die Schüler; und da er gezwungen ist, ihre Sünden aufzudecken und sie zu verurteilen, akzeptiert er die Sünden dieser anderen Menschen, die Verurteilung eines anderen über sich selbst. Er sagt nicht „akzeptiere die Verurteilung“, sondern „wir werden akzeptieren.“ Er sagt nicht: „Ihr sündigt“, sondern „Wir alle sündigen“. Aber je mehr er den Tadel für die Halsstarren abmildert, desto mehr Kraft erhält seine Ermahnung für die Verständigen. Wenn sich der Apostel in seiner Lehrtätigkeit der Strafe der Verurteilung aussetzt, gemeinsam mit Menschen, die viel sündigen: Wie schrecklich muss diese Angelegenheit dann für alle anderen sein! Was werde ich tun, oh ein Lehrer? „Wehe ... mir, ... wenn ich die frohe Botschaft nicht predige“ (1. Kor. 9,16), weil es zu diesem Zweck geschieht: Wehe mir, auch wenn ich die frohe Botschaft predige, weil ich unwürdig bin. O Richter, gerechterweise strenger für Lehrer als für Schüler! Wenn Du kommst, um meine Unwürdigkeit zu verurteilen, verschone wenigstens Dein Urteil. Und diejenigen, die die souveräne Bestimmung Gottes nicht zum Unterrichten bestimmt hat, die die kirchlichen Autoritäten nicht zum Predigen geschickt haben – wie können sie es wagen, zu lehren und zu predigen, und welche Rechtfertigung glauben sie darin vor dem höchsten Lehrer und Richter zu finden? Wie können sie nicht an ihre eigenen Sünden denken, wenn sie daran denken, die Sünden anderer zu reinigen? „Wir alle sündigen viel“: Wenn wir also gegen die Sünde kämpfen wollen, muss jeder von uns viel für sich selbst tun: Ist es klug, seine eigene verfallene Hütte zu verlassen und das Haus eines anderen zu bauen, wenn unsere Position dies nicht von uns verlangt? Was wäre, wenn wir, nachdem wir selbst viel gesündigt haben und – da Sünde Dunkelheit ist und es jemanden gibt, der Sünde in der Dunkelheit erschafft – die Wahrheit nicht rein in uns selbst erkennen, nur auf unsere eigene Weise das alte Gebäude der Sünde und Unwahrheit wieder aufbauen und kein neues Gebäude der Wahrheit und Heiligkeit schaffen würden! Was wäre, wenn wir statt des fruchtbaren und nahrhaften Samens der Lehre unfruchtbares Unkraut oder Dornen in die Herzen unserer Nächsten säen? Was wäre, wenn wir in unserer eigenen Weisheit und unserem Eigenwillen handeln und diejenigen finden, die über den Herrn philosophieren und sich vom Willen Gottes leiten lassen, nicht nach ihren Gedanken, nicht nach ihren Herzen, und deshalb, indem wir uns selbst täuschen, sie für irrend halten, wir beginnen, sie zu spalten, anstatt sie in die Einheit des Glaubens zu bringen, Versuchungen statt Erbauung zu verbreiten, die Einstimmigkeit zu stören, den Frieden der Kirche zu stören? Welcher Art von Verurteilung setzen wir uns aus, welcher Art von Verurteilung setzen wir andere aus, die von uns verführt oder verführt werden, und wiederum welcher Art von Verurteilung unterziehen wir uns für sie? Wie begründet diese Ängste sind, hat die Kirche durch zahlreiche und unterschiedliche traurige Erfahrungen gelernt. Der Kürze halber gebe ich nur ein Beispiel, das dem aufmerksamen Leser jedoch viel verrät. Im Brief des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes lesen wir Folgendes: „Die Schriften der Kirche, aber Diotrephes, ihr größter Liebhaber, nimmt uns nicht auf. Darum werde ich, wenn ich komme, an seine Taten denken, auch an die, die er tut, indem er uns mit listigen Worten Vorwürfe macht; und da er darüber kein Gefallen hat, nimmt er selbst die Brüder auf und tadelt diejenigen, die es wollen, und vertreibt sie aus der Kirche“ (3. Johannes 1,9-10). Hörst du? Diotrephes, von dem nicht bekannt ist, ob in ihm ein Funke einer gesunden Vorstellung vom Glauben und der Kirche steckte – Diotrephes, dessen Name nur durch die Gnade der von ihm abgelehnten Person zu uns gekommen ist – Diotrephes akzeptiert Johannes nicht, den Auserwählten unter den Aposteln, den Theologen schlechthin, den Seher des Mystikers und das Oberhaupt der Propheten des Neuen Testaments, respektiert seine Botschaften nicht, verleumdet ihn, akzeptiert die vom Apostel annehmbaren und folglich annehmbaren nicht Gott nimmt sie nicht an, verbietet anderen, sie anzunehmen, und schließt sie aus der Kirche aus! Wer würde das glauben, wenn nicht der Apostel selbst darüber gesprochen hätte? Schauen Sie sich an, welche absurden und gottlosen Taten, welche zerstörerischen Unruhen in der Kirche durch den Wunsch hervorgerufen werden, der Erste aus eigener Kraft zu sein, und die gestohlene Unabhängigkeit von den ernannten Lehrern, indem man sich einbildet, mit sich selbst und anderen zufrieden zu sein; Schauen Sie und seien Sie vorsichtig. „Sei nicht zu viel Lehrer, mein Bruder.“ Für wen ist dieses Wort? Einige der Zuhörer denken wahrscheinlich: Wir sind keine Lehrer und streben diesen Titel nicht an. - Auf dich, wenn du willst; und dieses Wort trifft definitiv auf Sie zu, wenn Sie das denken. Es ist üblich, dass ein Schüler jedes Wort der Lehre für sich annimmt, so wie die Erde jeden Tropfen Regen oder jedes Korn eines Menschen aufnimmt, der sät, und nicht versucht, anklagende Worte wie Donnerschläge von sich abzuwenden, und sich nicht umzusehen, um zu sehen, auf wen sie fallen werden. Wenn Sie im Wort des Lehrers, was auch immer es war, weniger nach sich selbst und mehr nach anderen suchten, dann hörten Sie ihm weniger als Jünger, sondern mehr als Lehrer anderer oder als Richter des Lehrers zu. In diesem Fall ist dieses Wort speziell für Sie: „Seien Sie nicht zu viele Lehrer, mein Bruder.“ Hören Sie sich die Lehren als Jünger an, um sich von Herzen zu erbauen, und nicht als Lehrer, die mental darüber nachdenken, wie die Lehren angeboten werden, oder für irgendjemand anderen als Sie selbst. Wie kann man nicht viele Lehrer unter sich selbst oder besser noch in sich selbst finden? Wenn die Kirche Ihnen zum Beispiel das Fasten nach der Tradition der Väter lehrt, indem Sie dem Beispiel der Apostel und unseres Erlösers selbst folgen; aber einige von euch sagen oder bekunden ihre Meinung, dass das Gebot des Fastens nicht sehr wichtig sei und fast unerfüllt bleiben könne; andere legen sich statt Pfingsten willkürlich eine kurze Fastenzeit fest; andere führen für sich ein Fasten ein, das luxuriöser ist als Fleischessen – was bedeutet das? Liegt es nicht daran, dass die einzig wahre und reine Lehre der Kirche in Vernachlässigung gelassen wurde und jeder sich als Lehrer aufstellte und seine eigene Abstinenzlehre verfasste, die der Gewohnheit der Unmäßigkeit so wenig wie möglich widerspricht? Und hier ist der Platz für den Rat des Apostels, wenn Sie ihn annehmen wollen: „Seid nicht zu viele Lehrer, meine Brüder“; Vernachlässigt nicht die alten, allgemeinen, geheiligten Verordnungen, studiert und lehrt euch nicht gegenseitig neue, vielfältige Bräuche, die aus weltlicher und fleischlicher Weisheit entstehen, folgt der mütterlichen Führung der Kirche mit kindlichem Gehorsam und Einfachheit. Was können wir über diejenigen sagen, die zur Krankheit der Kirche viele Lehrer haben, die die Liebe aus reinem Herzen, ein gutes Gewissen und einen ungeheuchelten Glauben aufgegeben haben und, wie der Apostel sie anprangert, „in Eitelkeiten versinken und Lehrer des Gesetzes sein wollen und nicht verstehen, was sie über sie sagen oder behaupten“ (1. Tim. 1,6-7), die aus jedem Wort der Heiligen Schrift, aus jedem kirchlichen Ritus besonderen Glaubens eine besondere Auslegung machen wollen? Möge der Herr ihnen Grund geben, dass sie sich selbst an die Taten des Diotrephes erinnern, unvoreingenommen darüber nachdenken und seinem Schicksal rechtzeitig entgehen. Amen. In der Sammlung von 1848 gibt es ein Wort für denselben Tag im Jahr 1845; Aufgrund des erheblichen Unterschieds drucken wir beide jeweils an ihrer eigenen Stelle. Sie könnten interessiert sein an: