469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца

(Promluveno v Chudovském klášteře, ve čtvrtek prvního postního týdne - 12. února) 958. Nebuďte příliš učiteli, moji bratři, kteří učí, že se nám dostane většího odsouzení, protože všichni hodně hřešíme. (Jakub 3:1–2). V tento den Bohem moudrý a Bohem účinný učitel ruské církve utichl na zemi; a po více než čtyři století mlčí: ale dodnes, po tolika letech, se tu, kolem jeho tiché postele, shromažďují zástupy učedníků. Nebo, když mlčí, stále učí, a když je v klidu, stále jedná. Ve skutečnosti i nyní učí oné moudrosti, těmto ctnostem, onomu tajemství milosti, jehož působením je nyní „chválen“ s ostatními „ve slávě a raduje se na loži svém“ (Ž 149:5). A nyní jedná za nás, před Bohem, silou svých modliteb, posiluje a pozvedá naše slabé a neinspirované modlitby, a před námi silou života a neporušitelnosti, kterou duch svatosti, „který zaléval“ (1. Kor. 12:13), jak řekl Apoštol, zaléval celou svou bytost, také jsme zalévali jeho obvyklé tělo, které vycházelo z jeho porušitelného těla, takže, mít otevřené svaté relikvie – mocné, čisté a vznešené síly, které se jako hmotná vůně prostřednictvím tělesné blízkosti a doteku sdělují prostřednictvím doteku víry, a tím vytvářejí povznesení a mír našich vlastních sil a léčivých účinků. Ne nadarmo jsme se tedy, bratři a spoluučedníci, sešli, abychom uctili učitele. Skutečná úcta ke skutečné důstojnosti by tedy neměla být náhodná a pouze vnější, ale neměnná a vnitřní: zatímco nyní ctíme tohoto pravého učitele, neměli bychom tuto úctu měnit v žádném jiném případě; Zatímco ctíme důstojného evangelického učitele podle zavedeného obřadu a rituálu, musíme také ctít důstojnost evangelického učitele v duchu a srdci. Podle pokynů apoštola vám nabízím jeden způsob, jak ctít důstojnost učitele evangelia. Pokud považujete královskou důstojnost za posvátnou, pak se neodvážíte nasadit královskou korunu na sebe nebo na subjekt, jako jste vy. Pokud respektujete autoritu, pak se neodvážíte, aniž byste byli vyzváni, zasahovat do jejích záležitostí; naopak povinnosti podřízeného budete plnit se vší připraveností. Stejně tak, pokud ctíte důstojnost učitele, usazeného v Církvi Kristově, pak byste neměli svévolně vtrhnout do místa vyučování nebo lehkovážně utíkat za učiteli, které nikdo neustanovil, a za proroky, které Bůh neposlal, ale musíte v mírnosti a poslušnosti podstoupit titul učedníka evangelia, pod vedením učitelů ustanovených Bohem a církví, být učitelem a být ještě vyšším učitelem, a tak se bát být učitelem, a tak se bát sebe nebo znovu učit učitele jmenované Bohem a církví. "Nebuďte příliš učiteli, bratře." Návod může být pro nás všechny potřebnější, než se na první pohled zdá. Vášeň být a být znám jako učitelé byla dominantní mezi židovskými zákoníky a farizeji. Oni, jak nám poznamenává Božský Učitel, „milují... být voláni od lidí: učiteli, učiteli“ (Matouš 23:6-7). Proti této vášni „Ježíš promluvil k lidu a ke svým učedníkům“ (Mt 23,1), tedy ke všem svým následovníkům, apoštoly nevyjímaje: „Neříkejte si však učitelé, neboť je jen jeden Učitel, Kristus,... ale vy jste bratři“ (Mt 23,8). Jak by tedy mohli říci, že se někteří v křesťanské církvi nazývají Učitelé? Jak se apoštol Pavel nazývá „učitelem jazyků“? (1 Tim. 2:7) Jak jinak říká, že „Bůh umístil v církvi na první místo apoštoly, na druhé proroky a na třetí učitele“ (1. Kor. 12:28)? Jak to všechno můžeme sladit? Na tom všem není těžké se shodnout. Božský apoštol nepochybně nehřeší, když dosvědčuje, že „Bůh ustanovil v církvi... učitelé“ ; a proto nehřešíme, když ctíme učitele Církve, které Bůh dal tímto titulem; a Apoštol nedělá nic jiného, než že dosvědčuje pravdu, když říká: „Byl jsem ustanoven kazatelem a apoštolem, mluvím pravdu o Kristu, nelžu, učitel jazyků ve víře a pravdě“ (1. Tim. 2:7). je nemožné, protože když jsou učedníci – a všichni křesťané jsou učedníci a na počátku se jim neříkalo nic jiného než učedníci – pak nutně musí být i učitelé, zvláště po „jednom... Učitel" vystoupil do nebe; a nejde o jméno, které žárlí Ten, kdo je nad každé jméno, ale naše moudrost pokořuje, povznesení sráží, drzost omezuje, svévole odřezává, odsuzuje a zakazuje, abych tak řekl, podvod ve vyučování: "nenechte se vyčítat," říká, "učitelé", neobdivujte tento titul, když jste povoláni, abyste to učili, dobrovolně to neučiňte; Bůh nařizuje, jestliže vás posvátný zákon nazývá učiteli, nenechte se vyvyšovat titulem, který vám náleží pouze darem a společenstvím, protože zpočátku a právem „jeden ... je váš Učitel Kristus“ se nepovažujte za nic jiného než za „bratry těch“, kteří vás nazývají učiteli, a ne vládci učení a učedníků: „kdokoli je vaším služebníkem“; Je jasné, že přes toto včasné varování se farizejská vášeň pro učení prostřednictvím těch, kteří byli přijati do křesťanství z judaismu, brzy vkradla do křesťanské církve, když apoštol Jakub obnovil své napomenutí vůči křesťanům své doby. "Nebuďte příliš učiteli, bratře." Není pochyb o tom, že to není množství učitelů, které Apoštol odmítá, protože v žádné společnosti, a tím spíše v Církvi, která je školou „moudrosti a Boží ve skrytém tajemství“ (1 Kor 2,7), množství osvícených lidí, kteří jsou schopni učit druhé spásné pokyny, nemůže představovat tíživý přebytek. Není pochyb o tom, že Apoštol, který viděl mnohé z nich, by jim nezakázal učit, stejně jako Mojžíš nezakázal Eldadovi a Modadovi prorokovat a také by s ním řekl: „Kdo dá všemu lidu Páně za proroky“ – neboli učitele – „až na ně Pán dá svého Ducha“ (Nm 11:29)? Musíme však vzít v úvahu skutečnost, že skutečně duchovní lidé a hodní učitelé se téměř nemohou objevit ve formě hojného množství: protože prvním stupněm jejich důstojnosti je poznání jejich nehodnosti a nejvyšším stupněm jejich moudrosti je pokora, pak se, dokud je to možné, schovávají mezi množstvím studentů a nikdy ze své vlastní vůle počet učitelů nezvyšují. A tak se Mojžíš a Jeremiáš, i když je Bůh sám posílá kázat, stále vyhýbají tomuto: „Vyberte si po něm jiného mocného,“ říká jeden (Ex 4:13); „Nevíme, jak mluvit,“ volá další (Jer. 1:6). Izajáš na výzvu Boha souhlasí s tím, že bude poslán, a ne dříve, než bude zázračně očištěn a zažehnut plamenem Serafim. U apoštolů vidíme připravenost být rybáři lidí a kázat království nebeské: ale u žádného z nich nevidíme, že by se prezentoval titulem Apoštol, neříkám, že se do něj postavil. Je-li tedy nehledání a dokonce utíkání před učením charakteristickým rysem těch, kteří jsou toho hodni, pak hledání a usilování o to je znakem těch, kteří toho nejsou hodni. V důsledku toho, když jsme viděli mnoho lidí, kteří se tísnili kolem učitelského křesla a předháněli se, kdo ho obsadí, mohli jsme jim všem říci: odejděte; vaše množství dokazuje, že mezi vámi není jediný hodný člověk, vaše svévole a intenzivní hledání důstojnosti učitele odhaluje vaši nehodnost. Stejné pokárání, zakryté jen mírností, vyslovil apoštol, když řekl: „Nebuďte příliš učiteli, moji bratři. Lidé, kteří se zavázali učit, aniž by k tomu byli povoláni, si obvykle myslí, že se ospravedlní tím, že ačkoli je jejich podnik odvážný, jejich práce je prospěšná. Apoštol ničí tento sen tím, že je uvádí do poznání sebe sama a předkládá jim důsledky jejich nevhodných činností. "Vědomě," říká, "přijmeme větší odsouzení: všichni hodně hřešíme." Všimněte si i zde mírnosti a pokory pravého učitele: a když pak vykonává práci učitele, staví se mezi studenty; a protože je povinen odhalit jejich hříchy, odsoudit je, přijímá hříchy těchto druhých lidí, odsouzení někoho jiného na sobě. Neříká „přijměte odsouzení“, ale „přijmeme“. Neříká: „hříšíš“, ale „všichni hřešíme“. Ale čím více zmírňuje pokárání těm, kteří jsou tvrdohlaví, tím větší sílu jeho napomenutí dostává pro ty, kteří chápou. Jestliže se Apoštol v práci učení staví pod bolest zavržení, společně s lidmi, kteří hodně hřeší: jak hrozná to musí být věc pro všechny ostatní! Co budu dělat, ó jeden učiteli? „Běda... mně,... nebudu-li kázat dobrou zprávu“ (1. Korintským 9:16), protože je to za tímto účelem: běda mi, i kdybych kázal dobrou zprávu, protože jsem nehodný. Ó soudce, spravedlivě přísný na učitele více než na studenty! Až přijdeš odsoudit mou nehodnost: ušetři alespoň své nařízení. A ti, které svrchovaný Boží osud nepověřil k vyučování, které církevní autorita neposlala kázat – jak se odvažují učit a kázat a jaké ospravedlnění v tom podle nich mohou najít před Nejvyšším Učitelem a Soudcem? Jak mohou nemyslet na své vlastní hříchy, když myslí na očištění hříchů druhých? „Všichni hodně hřešíme“: chcete-li tedy bojovat proti hříchu, každý z nás má hodně co dělat sám pro sebe: je rozumné opustit vlastní rozpadající se chatrč a jít postavit dům někoho jiného, ​​když to naše postavení od nás nevyžaduje? Co když poté, co jsme sami hodně zhřešili a – protože hřích je temnota a je tu někdo, kdo tvoří hřích v temnotě – nevidíme pravdu čistě my sami, pouze znovu postavíme svým vlastním způsobem starou budovu hříchu a nepravdy a nevytvoříme novou budovu pravdy a svatosti! Co když místo plodného a výživného semene učení zasejeme do srdcí svých bližních neplodný koukol nebo trní? Co když ve své vlastní moudrosti a své vůli najdeme ty, kteří filozofují o Pánu a řídí se vůlí Boží ne podle svých myšlenek, ne podle svého srdce, a proto, v klamu, budeme je považovat za chybující, začneme je rozdělovat, místo abychom je přiváděli k jednotě víry, šířili pokušení místo unanimation, narušovali pokoj, rušili církev, rušili Jakému odsouzení se vystavujeme, jakému odsouzení vystavujeme ostatní, kteří jsou námi sváděni nebo sváděni, a jakému odsouzení se za ně opět vystavujeme? Jak opodstatněné jsou tyto obavy, se Církev naučila z četných a různých smutných zkušeností. Pro stručnost uvedu jen jeden příklad, který však pozorným hodně napoví. V dopise svatého apoštola a evangelisty Jana čteme toto: „Spisy církve, ale jejich nejpřednější milenec Diotrephes nás nepřijímá. Z toho důvodu, až přijdu, budu si pamatovat jeho skutky, i ty, které činí, vyčítaje nám lstivá slova; a protože se mu tyto věci nelíbí, sám je přijímá za bratry, kteří chtějí, a kárá je z církve“ (3) 1:9-10). slyšíš? Diotrephes, o kterém není známo, zda v něm byla nějaká jiskra zdravého pojetí víry a Církve - Diotrephes, jehož jméno k nám přišlo jen z milosti osoby jím zavržené - Diotrephes nepřijímá Jana, vyvoleného mezi apoštoly, teolog par excellence, věštec mystika a hlava proroků, nerespektuje jeho přijatelná poselství proroků Apoštol a následně přijatelný Bůh je nepřijímá, zakazuje druhým je přijímat a vylučuje je z Církve! Kdo by tomu věřil, kdyby o tom nemluvil sám apoštol? Podívejte se, jaké absurdní a bezbožné skutky, jaké destruktivní nepořádky jsou v církvi produkovány touhou být první ve svém a ukradené nezávislosti na jmenovaných učitelích, představa si být spokojený se sebou i ostatními; dívejte se a buďte opatrní. "Nebuďte příliš učiteli, bratře." Pro koho je toto slovo? Někteří z těch, kteří poslouchají, si pravděpodobně myslí - nejsme učitelé a neusilujeme o tento titul. - Na vás, chcete-li; a toto slovo pro vás rozhodně platí, když si to myslíte. Je běžné, že student pro sebe přijme každé slovo učení, stejně jako země přijímá každou kapku deště, nebo každé zrnko někoho, kdo seje, a nesnaží se od sebe odvrátit obviňující slova jako hromy a nerozhlížet se kolem sebe, na koho padnou. Jestliže jste ve slově učitele, ať už bylo jakékoli, hledali méně pro sebe a více pro druhé, pak jste mu méně naslouchali jako žáci a více jako učitelé druhých nebo jako soudci učitele. V tomto případě je toto slovo speciálně pro vás: „Nebuď příliš učiteli, bratře.“ Poslouchejte učení jako učedníci pro své upřímné povznesení, a ne jako učitelé pro mentální zvážení toho, jak je učení nabízeno, nebo komukoli jinému než vám. Jak mezi sebou, nebo ještě lépe, v sobě nenajdete mnoho učitelů? Když vás například církev učí půst podle tradice otců podle příkladu apoštolů a samotného našeho Spasitele; ale někteří z vás říkají nebo skutkem dávají najevo svůj názor, že přikázání půstu není příliš důležité a může být téměř ponecháno nenaplněné; jiní si místo letnic svévolně přidělují krátké období půstu; jiní pro sebe zavádějí půst, který je luxusnější než jedení masa – co to znamená? Není to snad tak, že jediné pravé a čisté učení církve zůstalo zanedbáno a každý se ustanovil za učitele a složil si vlastní učení o zdrženlivosti, které co nejméně odporuje zvyku nestřídmosti? A zde je místo pro radu Apoštola, chcete-li ji přijmout: „Nebuďte příliš mnoho učitelů, moji bratři“; nezanedbávejte starodávná, všeobecná, posvěcená nařízení, nestudujte a neučte se navzájem novým, rozmanitým zvykům vyplývajícím ze světské a tělesné moudrosti, následujte mateřské vedení církve s dětskou poslušností a prostotou. Co můžeme říci o těch, kteří k nemoci Církve, mnozí učitelé, kteří opustili lásku z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstírané víry, „se potopili“, jak je odsuzuje Apoštol, „v marnosti, chtějí být učiteli zákona, nerozumějí tomu, co o nich říkají nebo tvrdí“ (1 Tim 1,6-7), kteří chtějí z každé církve udělat zvláštní výklad, obřad zvláštní víry? Kéž jim dá Pán rozum, aby si sami vzpomněli na činy Diotrefa, nestranně o nich přemýšleli a včas se vyhnuli jeho osudu. Amen. Ve sbírce z roku 1848 je slovo pro stejný den v roce 1845; Vzhledem k podstatnému rozdílu tiskneme oba, každý na svém místě. Mohlo by vás zajímat: