469. Слово в день, иже во святых Отца нашего Алексия Митрополита Московского и всея России Чудотворца
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قيل في دير شودوف يوم الخميس من الأسبوع الأول من الصوم الكبير – 12 فبراير) 958.
لا تكثروا يا إخوتي من المعلمين الذين يعلمون أننا ننال دينونة أعظم لأننا جميعا نخطئ كثيرا. (يعقوب 3: 1-2).
في مثل هذا اليوم، صمت معلم الكنيسة الروسية الحكيم والفعال الله على الأرض؛ وقد ظل صامتًا لأكثر من أربعة قرون: ولكن حتى يومنا هذا، بعد سنوات عديدة، تتجمع هنا حشود من التلاميذ حول سريره الصامت. أو، وهو صامت، لا يزال يعلم، وفي الراحة، لا يزال يعمل. في الحقيقة، حتى الآن يعلّم تلك الحكمة، وتلك الفضائل، وسر النعمة هذا، الذي من خلال عمله "يُحمد" الآن مع الباقين "في المجد ويبتهج على فراشه" (مز 149: 5).
وهو الآن يعمل من أجلنا، أمام الله، بقوة صلواته، فيقوي ويرفع صلواتنا الضعيفة وغير الملهمة، وأمامنا بقوة الحياة وعدم الفساد، التي بها روح القداسة، "الذي سقى" (1كو12: 13)، كما قال الرسول، سقى كيانه كله، وسقى أيضًا جسده الفاسد، بحيث في هذا الجسد، بدلاً من الضعف المعتاد الذي جاء من الخطيئة، لدينا ذخائر مقدسة مفتوحة. - قوى قوية ونقية وسامية، والتي، مثل العطر المادي من خلال القرب الجسدي واللمس، يتم توصيلها من خلال لمسة الإيمان، ومن خلال هذا تنتج ارتفاعًا وسلامًا لقوانا الخاصة وتأثيرات الشفاء.
فليس عبثًا إذن أيها الإخوة والتلاميذ أن نجتمع لتكريم المعلم. لذلك، لا ينبغي أن يكون الاحترام الحقيقي للكرامة الحقيقية عرضيًا وخارجيًا فقط، بل غير قابل للتغيير وداخلي: بينما نكرم هذا المعلم الحقيقي الآن، لا ينبغي لنا أن نغير هذا الاحترام في أي حالة أخرى؛ فبينما نكرم المعلم الإنجيلي المستحق حسب الطقس والطقوس المقررة، يجب علينا أيضًا أن نكرم كرامة المعلم الإنجيلي بالروح والقلب.
وفقًا لتعليمات الرسول، أقدم لكم طريقة واحدة لتكريم كرامة معلم الإنجيل. إذا كنت تعتبر الكرامة الملكية مقدسة، فلن تجرؤ على وضع التاج الملكي عليك، أو على موضوع مثلك. إذا كنت تحترم السلطة، فلن تجرؤ على التدخل في شؤونها دون استدعائك؛ على العكس من ذلك، سوف تقوم بواجبات المرؤوس بكل استعداد. وبالمثل، إذا كنت تحترم كرامة المعلم، المؤسسة في كنيسة المسيح، فلا ينبغي لك أن تقتحم مكان التدريس عمدًا، أو تلاحق بشكل تافه معلمين لم يعينهم أحد، أو وراء الأنبياء الذين لم يرسلهم الله، ولكن يجب عليك بوداعة وطاعة أن تحمل لقب تلميذ الإنجيل، تحت إشراف معلمين معينين من الله والكنيسة، خوفًا من أن تكون معلمًا لنفسك، وحتى أكثر من ذلك، دون دعوة أعلى، لإرشاد الآخرين أو إعادة التدريس. المعلمين المعينين من قبل الله والكنيسة. "لا تكثر من المعلمين يا أخي." قد تكون التعليمات أكثر أهمية بالنسبة لنا جميعا مما يبدو للوهلة الأولى.
كان شغف أن يكونوا معروفين كمعلمين هو السائد بين الكتبة والفريسيين اليهود. إنهم، كما يقول لنا المعلم الإلهي، "يُحِبُّونَ... أَنْ يُدْعَوْنَ مِنْ النَّاسِ: مُعَلِّمٌ مُعَلِّمٌ" (متى 23: 6-7). ومقابل هذه العاطفة "كلم يسوع الشعب وتلاميذه" (متى 23: 1)، أي لجميع أتباعه، دون استثناء الرسل: "ولكن لا تدعوا معلمين، لأن المعلم واحد هو المسيح... وأما أنتم إخوة" (متى 23: 8). فكيف يمكن إذن أن يقولوا أن البعض في الكنيسة المسيحية يُطلق عليهم اسم المعلمين؟ كيف يدعو الرسول بولس نفسه "معلم اللغات"؟ (1 تيموثاوس 2: 7) وإلا فكيف يقول إن "الله وضع في الكنيسة الرسل أولاً والأنبياء ثانيًا والمعلمين ثالثًا" (1 كو 12: 28)؟ كيف يمكننا التوفيق بين كل هذا؟ ليس من الصعب الاتفاق على كل هذا. لا شك أن الرسول الإلهي لا يخطئ عندما يشهد أن "الله قد رسم في الكنيسة...
"معلمين"؛ ولذلك نحن لا نخطئ في تكريم معلمي الكنيسة، الذين جعلهم الله بهذا اللقب؛ ومرة أخرى لا يفعل الرسول شيئًا سوى الشهادة للحق عندما يقول: "لقد جُعلت كارزًا ورسولًا، أقول الصدق عن المسيح، لا أكذب، معلم اللغات في الإيمان والحق" (1 تيموثاوس 2: 7). الرب لا يدمر خدمة التعليم في الكنيسة، لا يقول: لا يكون معلمون. هذا مستحيل، لأن عندما يكون هناك تلاميذ - وجميع المسيحيين تلاميذ، وفي البداية لم يُدعوا أكثر من تلاميذ - فبالضرورة، يجب أن يكون هناك أيضًا معلمون، خاصة بعد "واحد ...
"معلم" صعد إلى السماء؛ وليس الأمر أن الذي هو فوق كل اسم يغار، ولكن حكمتنا تذل، وترفع تمجيدًا، وتكبح الوقاحة، وتقطع الإرادة الذاتية، وتدين وتحرم، إذا جاز التعبير، الدجال في التعليم: يقول: "لا تلوموا أيها المعلمون"، لا تعجبوا بهذا اللقب لأنفسكم، لا تتطوعوا للتدريس عندما لا تكونوا مدعوين إلى هذا؛ وإذا دعيتم إلى هذا، إذا كان الله "إن كان الناموس المقدس يدعوكم معلمين، فلا ترتفعوا باللقب الذي يخصكم فقط بالهبة وبالشركة، إذ في البداية وبالحق "واحد... هو معلمكم المسيح"؛ لا تعتبروا أنفسكم إلا "إخوة الذين يدعونكم معلمين"، كونوا خدامًا، وليس رؤساء التعليم والتلاميذ: "من كان فيكم فليكن لكم خادمًا" (متى 23: 11).
ومن الواضح أنه، على الرغم من هذا التحذير الذي جاء في الوقت المناسب، فإن شغف الفريسيين بالتدريس، من خلال أولئك الذين تم قبولهم في المسيحية من اليهودية، سرعان ما تسلل إلى الكنيسة المسيحية عندما جدد الرسول يعقوب تحذيره من ذلك للمسيحيين في عصره. "لا تكثر من المعلمين يا أخي."
لا شك أن الرسول ليس هو الذي يرفض كثرة المعلمين، لأنه في أي مجتمع، وخاصة في الكنيسة، التي هي مدرسة "الحكمة والله في السر الخفي" (1 كورنثوس 2: 7)، لا يمكن أن يكون كثرة المستنيرين القادرين على تعليم الآخرين تعليمات خلاصية بمثابة إسراف مرهق. لا شك أن الرسول إذ رأى كثيرين منهم لم يمنعهم من التدريس، كما لم يمنع موسى ألداد ومؤداد من التنبا، وكان يقول معه أيضًا: "من يجعل كل شعب الرب أنبياء" - أو معلمين - "عندما يعطي الرب روحه عليهم" (عد 11: 29)؟ لكن يجب أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن الأشخاص الروحيين الحقيقيين والمعلمين المستحقين لا يمكنهم تقريبًا الظهور في شكل جمهور وافر: لأنه بما أن الدرجة الأولى من كرامتهم هي معرفة عدم استحقاقهم، وأعلى درجة من حكمتهم هي التواضع، فإنهم، لأطول فترة ممكنة، يختبئون بين عدد الطلاب ولا يزيدون أبدًا، بمحض إرادتهم، عدد المعلمين.
لذلك فإن موسى وإرميا، حتى عندما يرسلهما الله نفسه للتبشير، ما زالا يخجلان من هذا: "اختر بعده جبارًا آخر" (خروج 4: 13)؛ "نحن لا نعرف كيف نتكلم،" صرخ آخر (إرميا 1: 6). يوافق إشعياء، بناءً على طلب من الله، على الإرسال، وليس قبل أن يتم تطهيره وإشعاله بأعجوبة بواسطة لهيب السيرافيم. نرى في الرسل استعدادًا لأن يكونوا صيادي البشر ويبشروا بملكوت السماوات، لكن لا نرى في أي منهم أنه قدم نفسه إلى لقب رسول، لا أقول إنه وضع نفسه فيه. فإذا كان عدم السعي إلى التعليم، وحتى الهروب منه، هو سمة من يستحقونه، فإن السعي إليه والسعي إليه هو علامة من غير المستحقين. وبالتالي، إذ نرى الكثير من الناس يتجمعون حول كرسي المعلم ويتنافسون على شغله، يمكننا أن نقول لهم جميعًا: ارحلوا؛ كثرةكم تثبت أنه لا يوجد بينكم أي شخص جدير، وإرادتكم وبحثكم المكثف عن كرامة المعلم يفضح عدم استحقاقكم.
وهذا التوبيخ نفسه، المغطى بالوداعة، نطق به الرسول عندما قال: "لا تكثروا المعلمين يا إخوتي". إن الأشخاص الذين يتعهدون بالتدريس دون أن يُطلب منهم ذلك عادة ما يفكرون في تبرير أنفسهم بحقيقة أنه على الرغم من أن مهمتهم جريئة، إلا أن عملهم مفيد. يدمر الرسول هذا الحلم بتعريفهم بمعرفة أنفسهم، ويعرض لهم عواقب أعمالهم غير اللائقة. ويقول: "إننا على علم، سنقبل دينونة أعظم: كلنا نخطئ كثيرًا".
لاحظ هنا أيضًا وداعة وتواضع المعلم الحقيقي: وبعد ذلك، عندما يقوم بعمل المعلم، يضع نفسه بين الطلاب؛ ويكون مضطرًا إلى كشف خطاياهم، وإدانتهم، ويقبل خطايا الآخرين، وإدانة شخص آخر على نفسه. فهو لا يقول "اقبلوا الإدانة"، بل "سنقبل". لم يقل: "أنتم تخطئون"، بل "كلنا نخطئ". ولكن كلما خفف التوبيخ على قساة الرقاب، كلما زادت قوة وعظه للذين يفهمون. إذا كان الرسول، في عمل التعليم، يضع نفسه تحت ألم الإدانة، مشتركًا مع الأشخاص الذين يخطئون كثيرًا: فكم يجب أن يكون هذا الأمر فظيعًا على الجميع! ماذا أفعل أيها المعلم الواحد؟ ""الويل لي... إن كنت لا أبشر"" (1 كو 9: 16)، لأنه لهذا الغرض: الويل لي، وإن كنت أبشر، لأني غير مستحق. أيها القاضي، صارم بحق المعلمين أكثر من الطلاب! عندما تدين عدم استحقاقي: على الأقل احفظ مرسومك.
وأولئك الذين لم يعينهم مصير الله لتعليمهم، والذين لم ترسلهم سلطات الكنيسة للتبشير، كيف يجرؤون على التدريس والوعظ، وما هو نوع التبرير الذي يعتقدون أنهم يمكن أن يجدوه في هذا أمام المعلم والقاضي الأعلى؟ فكيف لا يفكرون في خطاياهم عندما يفكرون في تطهير خطايا الآخرين؟ "كلنا نخطئ كثيرًا": وبالتالي، إذا كنت تريد محاربة الخطيئة، فكل واحد منا لديه الكثير ليفعله لنفسه: هل من الحكمة أن نترك كوخنا المتداعي، ونذهب لبناء منزل شخص آخر، عندما لا يتطلب موقفنا هذا منا؟ ماذا لو أننا، بعد أن أخطأنا كثيرًا - وبما أن الخطية هي ظلمة وهناك من يخلق الخطية في الظلمة - لا نرى الحق بأنفسنا تمامًا، فإننا فقط سنعيد بناء البناء القديم للخطية والكذب بطريقتنا الخاصة، ولن نخلق بناءًا جديدًا للحق والقداسة! ماذا لو، بدلًا من بذرة التعليم المثمرة والمغذية، زرعنا زوانًا عقيمًا أو أشواكًا في قلوب جيراننا؟
ماذا لو، بحكمتنا وإرادتنا الذاتية، نجد أولئك الذين يتفلسفون عن الرب ويحكمون بمشيئة الله ليس حسب أفكارهم، وليس حسب قلوبهم، وبالتالي، نخدع أنفسنا، سنعتبرهم مخطئين، وسنبدأ في تقسيمهم، بدلاً من إدخالهم إلى وحدة الإيمان، ونشر التجارب بدلاً من البنيان، وتعطيل الإجماع، وتعكير صفو سلام الكنيسة؟ ما نوع الإدانة التي نعرضها لأنفسنا، ما نوع الإدانة التي نعرضها للآخرين الذين نغريهم أو نغويهم، ومرة أخرى ما نوع الإدانة التي نخضع لها أنفسنا من أجلهم؟
لقد تعلمت الكنيسة مدى عمق هذه المخاوف من خلال تجارب حزينة عديدة ومتنوعة. من أجل الإيجاز، سأقدم مثالا واحدا فقط، والذي سيخبر الكثير لأولئك الذين يهتمون.
نقرأ في رسالة القديس الرسول الإنجيلي يوحنا ما يلي: ""كتب الكنيسة ولكن ديوتريفس محبهم الأول لا يقبلنا. لذلك إذا جئت أذكر أعماله، حتى تلك التي يفعلها، إذ يوبخنا بأقوال ماكرة، وهو غير مسرور بهذا يقبل الإخوة ويوبخ الذين يريدونهم ويطردهم من الكنيسة" (3 يوحنا 1: 9-10). هل تسمع؟ ديوتريفس، الذي لا يُعرف عنه ما إذا كانت هناك أي شرارة لمفهوم سليم للإيمان والكنيسة - ديوتريفس، الذي جاء إلينا اسمه فقط بنعمة الشخص الذي رفضه - ديوتريفس لا يقبل يوحنا، المختار بين الرسل، اللاهوتي بامتياز، الرائي المتصوف ورئيس أنبياء العهد الجديد، لا يحترم رسائله، ويفتري عليه، ولا يقبل المقبولين من الكنيسة. أيها الرسول، وبالتالي فإن الله مقبول لا يقبلهم، ويمنع الآخرين من قبولهم، ويطردهم من الكنيسة! ومن كان يصدق هذا لولا أن الرسول نفسه هو الذي تحدث عنه؟
انظر إلى الأعمال السخيفة والإلحادية، وأي اضطرابات مدمرة تنتج في الكنيسة بسبب الرغبة في أن يكون الإنسان الأول في حقه، والاستقلال المسروق عن المعلمين المعينين، متخيلًا الرضا عن نفسه والآخرين؛ انظر وكن حذرا. "لا تكثر من المعلمين يا أخي."
لمن هذه الكلمة؟ ربما يفكر بعض المستمعين - نحن لسنا معلمين ولا نسعى لهذا اللقب. - عليك إن شئت؛ وهذه الكلمة تنطبق عليك بالتأكيد عندما تعتقد ذلك. ومن المعتاد أن يقبل الطالب لنفسه كل كلمة تعليم، كما تستقبل الأرض كل قطرة مطر، أو كل حبة من يزرع، ولا يحاول أن يصرف عن نفسه كلمات الاتهام مثل الصواعق، ولا ينظر حوله ليرى على من ستقع. إذا كنت في كلمة المعلم، مهما كانت، فإنك تطلب القليل لنفسك وأكثر للآخرين، فإنك تستمع إليها بشكل أقل كتلاميذ، وأكثر كمعلمين للآخرين، أو كقضاة للمعلم. في هذه الحالة، هذه الكلمة مخصصة لك خصيصًا: "لا تكثر من المعلمين يا أخي". استمعوا للتعليم كتلاميذ لبنيانكم القلبي، وليس كمعلمين للتفكير العقلي في كيفية تقديم التعليم، أو لأي شخص آخر غيركم.
كيف لا تجد الكثير من المعلمين بينك، أو الأفضل من ذلك، داخل نفسك؟ فعندما تعلمك الكنيسة مثلاً الصوم على تقليد الآباء، على مثال الرسل ومخلصنا نفسه؛ لكن البعض منكم يقول، أو يظهر رأيه بالفعل، إن وصية الصوم ليست مهمة جدًا ويمكن أن تترك دون تنفيذ؛ والبعض الآخر، بدلاً من عيد العنصرة، يخصصون لأنفسهم بشكل تعسفي فترة قصيرة من الصيام؛ وآخرون يصومون لأنفسهم صومًا أفضل من أكل اللحوم، فما معنى هذا؟ أليس الأمر أن تعليم الكنيسة الحقيقي والصافي الوحيد قد أهمل، ونصب كل فرد نفسه كمعلم وقام بتأليف تعليمه الخاص عن الامتناع عن ممارسة الجنس، والذي يتناقض بأقل قدر ممكن مع عادة الإدمان؟ وهنا مكان نصيحة الرسول إن أردت أن تقبلها: "لا تكثروا المعلمين يا إخوتي"؛ لا تهملوا المراسيم القديمة والعامة والمقدسة، ولا تدرسوا وتعلموا بعضكم البعض بدلاً من ذلك عادات جديدة ومتنوعة ناشئة عن الحكمة الدنيوية والجسدية، اتبعوا القيادة الأمومية للكنيسة بطاعة طفولية وبساطة.
ماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين، لمرض الكنيسة، كثيرون من المعلمين، الذين تركوا المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان مجرد، "يغرقون" كما يدينهم الرسول "في الأباطيل، يريدون أن يكونوا معلمي الناموس، وهم لا يفهمون ما يقولونه ولا يؤكدونه" (1 تيموثاوس 1: 6-7)، الذين يريدون أن يجعلوا من كل كلمة من الكتاب المقدس تفسيرًا خاصًا، من كل طقس كنيسة إيمانًا خاصًا؟ ليمنحهم الرب السبب حتى يتذكروا هم أنفسهم أعمال ديوتريفيس ويفكروا فيها بنزاهة ويتجنبوا مصيره في الوقت المناسب. آمين.
في مجموعة عام 1848 توجد كلمة لنفس اليوم من عام 1845؛ ونظراً للاختلاف الكبير، نطبع كلاً منهما في مكانه.
قد تكون مهتمًا بـ: