468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Кажеться в Маріїнській церкві Імператорського Вдовиного дому, 12 грудня). Пощадить убогість і убогість, і душі убогих врятує (Пс.71:13). Один із Псалмів Давидових частину у вигляді молитви, частину у вигляді пророцтва зображує благословенного Богом царя. Першою рисою цього зображення є дар міркування або мудрість, царю потрібна. «Боже, – вигукує Давид, – суд Твій цареві дасть» (Пс. 71:1)! Іншу рису цього зображення становить правосуддя: «судить жебракам людським, і врятує сини убогих, і впокорить наклепника» (Пс. 71:4). Далі в зображенні цього царя є поширення чесноти та благоденства між його підданими: «засяє в днях його правда і безліч світу» (Пс. 71:7); незвичайне розширення меж його володарювання: «володіє від моря до моря, і від річок до кінця всесвіту» (Пс. 71:8), скидання ворогів його: «порази його пальця полижуть» (Пс. 71:9); покора йому віддалених царств, повага від усіх царів; «Царі Фарсійстії та острови дари принесуть; вклоняться йому всі царі земстії» (Пс. 71:10–11). Помічайте, росіяни, як той самий вседіючий Дух Божий, Який у пісні Давида тростиною і письменами написав образ благословенного царя, – у тому ж вигляді, той самий образ намальовує подіями та справами в житті благословенного Олександра. Прийнявши від нього даний йому від Бога суд і правду, бачивши його далекі спадкові межі своєї держави, що належить ще далі, ворогів його, переможених перед ним у пальця, схиляються перед його доблестями царів і народів, - ми вже могли думати, що не залишалося ще новим чеснотам, яке могло б просити в світ; але прийшов невидимий художник, і наклав на цьому зображенні нову, глибоку межу, яка з мороку відбиває посилене світло. Раптове відвідування Боже на нову столицю простягає священну тінь жалюгідної скорботи за чолом Государя Отця, з мороку і хвиль загального лиха в новому живому сяйві піднімається сонце його людинолюбства. Він сипле скарби, рятуючи душі багатьох бідних; власними стопами вимірює всі сліди загального лиха; змішує свої сльози зі сльозами останнього зі своїх підданих; всенародно перед Богом оплакує жертви смертоносного дня, які, і за найсприятливіших обставин смерті, багатьох мали оплакувальних; змінюючись взаємно з найяснішою матерією своєю успадкованими від неї відчуваннями людинолюбного сердоболія, разом з нею щадить з ніжністю сімейного кохання, шкодує жебраки й убога, і душі убогих рятує, засновуючи й полегшуючи подробиці їхньої їжі. Сильне, і разом приємне і для всіх нас, повчання в людинолюбстві, - якщо тільки не дивно і не соромно нам мати потребу тільки ще вчитися людинолюбству, і особливо початкам людинолюбства. Справді, мати потребу ще вчитися початкам людинолюбства, мені здається дивним для людини. Чи не дивно було б уявити гортань і легеню, які б сказали: Навчи нас дихати; чи уявити око та вухо, які б сказали: Навчи нас бачити і чути? Якщо ти око; то природно бачиш: якщо ти вухо; то й без науки ти чуєш: якщо ти серце; то ти любиш: серцю ж людини всього ближче любити людину, і до того природніше простягати любов до інших людей, ніж повертати її до самої себе, подібно як оку властиво не себе бачити і юшку не себе чути, але інші з єством цих чуттєвих знарядь відповідні предмети. Як для людини, за поняттям про людину, дивно мати потребу в навчанні початкам людинолюбства, так для християнина, за поняттям про християнина, соромно навіть і те, якщо він і знає і має не більше, як початки людинолюбства, і якщо воно ще не сталося в ньому, за висловом древнього мудреця, «духом розумом. 7:22–23 ), або, за висловом Апостола, «премудрості яще згори, ...повненої милості і плодів благих» (Як.3:17). Як мудрому, що називається, ганебно було б не вміти більше, як по два або по три письмена в книзі складати в склади; оскільки мудрецю властиво поєднувати думки і відчування в розумі і в серці, і від цього поєднання народжувати нові думки і відчування, і обіймати розумінням великі предмети: так називається християнином ганебно не вміти більше, як складати в любов по два або по три серця, зближені одностайністю, або в одностайності, вигод; оскільки християнину властиво в духовному спогляданні бачити весь рід людський одним родом і одним племенем, а рід християнський навіть одним тілом: «бо єдиним духом ми всі в одне тіло хрестимося, якщо Юдеї, якщо Елліні, або раби, або вільні: і всі єдиним духом напоіхом3»; і це споглядання має виробляти в християнині всеосяжні думки людинолюбства, яка ця думка коханого Павла: «Якщо страждає єдиний уд», один член тіла, одна людина, «з ним страждають усі уди» – всі люди за людинолюбством: «якщо ж славиться ним один уд» , всі люди з любові (1Кор.12:26); духовне, повторюю, споглядання людства повинно чинити в християнині всеосяжні і відчування людинолюбства, яке це відчуття того ж Апостола: «Серце наше поширися, не тісно вміщаєтеся в нас» (2Кор.6:11–12), тобто, серце наше вміщує в тому, що вміщує вас, таке розширене, таке розширене. ні одному з вас не тісно в ньому, ні одного з вас не любимо ми мало, але всіх обіймаємо любов'ю вільною, повною і досконалою. Якщо ти називаєшся християнином, а любиш лише рідних, друзів, знайомих, одним словом, які люблять тебе; то даремно ти називаєшся християнином: ти носиш у цьому випадку чуже, неналежне тобі ім'я; люди, які люблять лише тих, хто любить, правильно називаються грішниками, митарями, язичниками, а не християнами. Так називає їх Слово Боже, яке без сумніву не грішить у найменуваннях: «грішниці, – каже воно, – люблячі їх люблять» (Лк.6: 32): «Чи не митарі також творять? чи не язичниці також творять» (Мф.5:46–47)? Як не можна стати на верхній мірі високої драбини, якщо не пройти нижніх ступенів: так ніхто не може сказати, що він досяг високої Християнської любові до Бога, якщо він не йшов до неї за ступенями любові до людей; і якщо хтось це скаже про себе, то справжнє християнство назве його не християнином, а брехуном; «Якщо хто каже, що люблю Бога, - пише апостол Іван, - а брата свого ненавидить, брехня є: бо не люби брата свого, його ж виді, Бога, якого не виді, як може любити» (1Ів.4: 20)? Якщо ти справді християнин, шанувальник і послідовник Бога, з любові до людей, що став людиною і за них постраждалого і померлого, то тобі не повинен бути незнайомим і цей найвищий закон людинолюбства: «більше сея любові ніхто ж не має, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Ів.15:13). а жертвувати для бідних людей багатством своїм, для немічних і хворих силою і фортецею своєю, для тих, хто бідує на серцеву участь у їхніх бідах, словом, для кожного своїми здібностями і працями, бо хто має потребу, це має бути для тебе їжею і насолодою свого життя; інакше ти називаєшся християнином не краще за те, як ідола називають богом. Бажаю, щоб нікого не знайшлося між нами, християни, на кого могло б пасти це викриття, не мого негідного слова, але самої істини Євангельської, і щоб ви справді не мали потреби в людському вченні тому, чому, якщо ви справді Християни, навчає, або вже навчив вас Бог: «Самі бо ви , що любити один одного» (1Сол. 4:9). Помічаю і чую, що деякі, визнаючи і для себе в інших відвідування Боже, і співчуючи багатьом, через одне лихо, що впало в багато людей, цю скорботу перед Богом і цю співчуття до людей бажали б бачити більш спільними і урочистими. Навіщо, запитують вони, владі не припинять забав? Навіщо не закриють видовища? Справді, бажано, щоб під час суспільних лих, дух розчарування перед Богом і співчуття до людей діяв не тільки в приватних прихильностях людей, а й у громадських розпорядженнях влади та у напрямі нею народних занять. Так він і діяв нині, і особливо там, де був збуджуваним і спрямовуваним безпосередньо духом Благочестивого і Людинолюбного Монарха. Але якби не так діяла постановлена ​​влада, що до того вам, яким, проте, надана влада над вашими власними пристрастями та нахилами? Припиніть ваші власні забави, закрийте видовище від ваших власних очей, або, чим однаково досягнеться для вас та сама мета, закрийте ваші очі від видовищ. Чи потрібно дітям скаржитися, навіщо їм не заборонять грати: припиніть самі грати, батьки зрадіють, якщо ви звернетеся до кращих вправ; думаю, що мудрий уряд терпить і опікується народними забавами, подібно до того, як поблажливі батьки допускають дитячі ігри. Наважтеся вжити години забав на чесну працю, на корисне вчення, на безневинні та повчальні бесіди, на справи благодійництва чи молитву: уряд, без сумніву, зрадіє, якщо від того доми видовищ стануть порожніми, і охоче зачинить їх; а Церква ще радісніше відчинить вам браму Господню, щоб до них входили праведні. Ще слово до вас, присвячені сестри людинолюбного сердоболія. Після закону Божого, приклад вінценосного людинолюбства нехай буде вам вину світильником у шляхах ваших. Бог же нехай благословить почате, і нехай здійснить продовження вашого служіння немічним до їх втіхи і полегшення, і до вашої вічної нагороди. Амінь. Вам може бути цікаво: