468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Говорено у Мариинској цркви Царског дома удовице, 12. децембра). Он ће поштедети сиромахе и убоге, и спасти душе убогих (Пс. 71,13). Један од Давидових псалама, делом у облику молитве, делом у форми пророчанства, приказује од Бога благословеног краља. Прва карактеристика ове слике је дар расуђивања или мудрости, који је потребан краљу. „Боже“, узвикује Давид, „предај цару суд свој“ (Пс. 72:1)! Још једна одлика ове слике је правда: „он суди сиромасима међу људима, и спасава синове сиромаха, и понижава клеветника“ (Пс. 72:4). Даље у лику овог краља је ширење врлине и благостања међу његовим поданицима: „у дане његове засијаће праведност и обиље мира“ (Пс. 72:7); изванредно проширење граница своје власти: „има власт од мора до мора, и од река до краја света“ (Пс. 71,8), свргавање његових непријатеља: „непријатељи ће лизати прах његов“ (Пс. 71,9); покорност њему од далеких царстава, поштовање од свих краљева; „Краљеви Тарсије и острва донеће дарове, поклониће му се сви краљеви земаљски“ (Пс. 71:10–11). Сада је, изгледа, сву меру краљевске величине већ испунио Давидов лик; чини се да још увек не постоји обележје које би се могло спојити са дотадашњим блиставим цртама, или се изгубити између њих: али псалмопојац наставља: ​​„он ће поштедети сиромахе и бедне, и спасти душе бедних“. Да ли разумете шта Посланик овим жели да каже? Он хоће да каже да чак и уз високе, заправо краљевске врлине, и уз моћ царства, и после славе победа, и међу светским славама, саосећање за сиромашне, избављење убогих још увек може узвисити, додатно украсити, још увек прославити краља – „да поштеди сиромашне и несрећне и бедне“. Запазите, Руси, како исти сведелујући Дух Божији, Који је у песми Давидовој трском нацртао лик блаженог цара и писмено, у истом облику, иста слика прати догађаје и дела у животу блаженопочившег Александра. Прихватајући од њега суд и истину дате му од Бога, видећи да се његове далеке наследне границе његове моћи шире још даље, његови непријатељи бачени у прах пред њим, краљеви и народи који се клањају пред његовом храброшћу, већ смо могли помислити да још увек није преостала врлина која би могла да заблиста у његовом животу новом, дотадашњем изузетном светлошћу; али је дошао невидљиви уметник и наметнуо овој слици нову, дубоку линију, која одражава отежано светло из таме. Изненадна Божја посета новој престоници шири свету сенку самилосне туге преко чела Сувереног Оца; из мрака и таласа опште катастрофе, осветљавајуће, грејуће и ревитализирајуће сунце његове љубави према човечанству уздиже се у новом, живом сјају. Он излива блага, спасавајући душе многих у невољи; својим ногама мери све трагове опште несреће; меша своје сузе са сузама последњих својих поданика; јавно пред Богом оплакује жртве смртоносног дана, који би, чак и под најповољнијим околностима смрти, имао много ожалошћених; мењајући се међусобно са својом августовском материјом са осећањима хуманог саосећања наслеђеним од ње, он са њом поштеди нежност породичне љубави, сажаљева сиромашне и бедне, и спасава душе бедника, успостављајући и олакшавајући саме детаље њихове хране, одеће и становања. Снажна, а уједно и пријатна поука из човекољубља за све нас, осим ако нам није чудно и срамотно да још увек треба да учимо човекољубље, а посебно рудименте човекољубља. У ствари, да још увек треба да научим основе филантропије чини ми се чудним за особу. Зар не би било чудно замислити гркљан и плућа која би говорила: научи нас да дишемо; или замислите око и ухо који би рекли: научи нас да видимо и чујемо? Ако сте око; онда природно видиш: ако си уво; онда и без науке чујеш: ако си срце; онда волиш: човековом срцу је најближе да воли човека, а штавише, природније је љубав ширити на друге људе него је враћати себи, као што око не тежи да види само себе и ухо не чује само себе, али су други предмети компатибилни са природом ових чулних инструмената. Као што је за човека, по самом појму човека, чудно да има потребу да учи рудиментима човекољубља, тако је за хришћанина, по схватању хришћанина, срамотно чак и ако зна и нема више од рудимената човекољубља, и ако то још није створено у њему, по речима древног мудраца, „љубав је дух разума... 7:22-23), или, према изреци Апостола, „мудрост одозго,... пуна милости и добрих плодова“ (Јак. 3:17). Како би срамно било да неко ко себе назива мудрацем не може учинити више од тога да два-три слова у књизи стави у слогове; пошто је уобичајено да мудрац комбинује мисли и осећања у уму и срцу, и из те комбинације рађа нове мисли и осећања, и да разуме најшире предмете: срамотно је за такозваног хришћанина да не може учинити ништа боље него да споји два или три срца у љубави, спојену навиком, једнодушношћу или сличношћу, заједничком навиком или сличношћу; будући да је уобичајено да хришћанин у духовној контемплацији види цео људски род као један род и једно племе, а хришћански род чак као једно тело: „Јер у једно тело смо сви крштени у једно тело, било Јевреји, Грци, или робови, или слободни, и сви смо једним духом били прожети“ (1. Кор. 12,13); и ово созерцање треба да произведе у хришћанина свеобухватне мисли човекољубља, као што је ова мисао љубљеног Павла: „ако једна душа“, један уд тела, један човек, „сви људи страдају са њим“, сви људи страдају из човекољубља: „ако једна душа“, један човек, „сви се радују с њим, 1 Кор. 2“ (2 Кор. 2); духовно, понављам, созерцање човечанства треба да произведе у хришћанина свеобухватност и осећања човекољубља, што је исто осећање истог апостола: „шири се срце наше, ниси пренасељен да станеш у нас“ (2. Кор. 6, 11-12), то јест, срце наше је толико проширено љубављу да не прима, и више, да не прима ни једнога од вас. ти си у њој скучен, не волимо ниједног од вас мало, али волимо свакога. Пригрлимо слободну, пуну и савршену љубав. Ако себе називаш хришћанином, али волиш само своју породицу, пријатеље, познанике, једном речју, оне који те воле; онда се напрасно називаш хришћанином: у овом случају носиш страно име које не припада теби; људи који воле само оне који воле с правом се називају грешницима, цариницима, незнабошцима, а не хришћанима. Тако их назива Реч Божија, која, без сумње, не греши у својим именима: „грешници“, каже, „љубе их они који их љубе“ (Лука 6:32): „Зар цариници не чине исто? Не чине ли то исто ни незнабошци“ (Матеј 5:46–47)? Оправдајте се, ако желите, докажите своје право на име хришћанина и у случају када немате ту свеобухватну љубав према човечанству, која у име човечанства и хришћанства прихвата непознато као да је познато, према непријатељима је благонаклона као да је пријатељ, а са несрећама туђина саосећа као да је своја. Реци ми, зашто мислиш да си хришћанин? По правој вери? Знајте да хришћанство не познаје другу праву веру осим вере која воли човечанство. „Јер“, каже апостол Јаков, „ова је вера чиста и неоскврњена пред Богом и Оцем, који може посетити сирочад и удовице у њиховој невољи“ (Јак. 1:27). Зашто си хришћанин? По закону, ако хоћете? А хришћанство нема другог закона осим човекољубља: „ако закољеш“, каже исти апостол, „закон царски држиш, по писму: љубите искрене своје као што волите себе и чините добро“ (Јак. 2, 8). Зашто још увек желите да преузмете име хришћанина? Није ли то из љубави према Богу? Али нема љубави према Богу ако нема љубави према људима. Као што се не може достићи највиши ниво високе лествице ако се не прође нижим нивоима, тако нико не може рећи да је достигао високу хришћанску љубав према Богу ако није ишао ка њој кроз степенице љубави према људима; а ако неко ово каже за себе, онда ће га право хришћанство назвати не хришћанином, него лажовом; „Ако неко каже да волим Бога“, пише апостол Јован, „а мрзи брата свога, то је лаж: јер ти не волиш брата свога, него је он пред њим, Бог који се не види, како да воли“ (1. Јованова 4:20)? Ако си истински хришћанин, богомољац и следбеник Бога, који је из љубави према људима постао човек и страдао и умро за њих, онда не треба да ти буде непознат овај највиши закон човекољубља: „Нико нема веће љубави, него ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јн. 15,13); и да жртвујеш своје богатство за сиромашне људе, за слабе и болесне својом снагом и снагом, за убоге својим срчаним учешћем у њиховим несрећама, једном речју, за свакога својим способностима и трудом, докле год ко има потребу за тим – ово треба да буде за тебе храна и наслада живота твога; иначе се не називаш хришћанином ништа боље него што се идол назива богом. Волео бих да међу нама, хришћанима, не буде никог на кога би могао да падне овај укор, не моја недостојна реч, него сама истина Јеванђеља, и да заиста немате потребу за људским учењем о томе чему, ако сте заиста хришћани, Бог учи, или вас је већ научио: „за вас саме“, по апостолу, „други од Бога поучени“ (19). Ипак, дозволите ми да кажем још неколико речи, инспирисане догађајем који нам није стран, позивом на човекољубље, и неким акцијама које је овај догађај изазвао међу нама. Видим и чујем да многи, видљивим и невидљивим рукама, испуњавају лишавање којим је Праведни у казни, а Милостиви у праведности, Господ посетио нашу браћу, да би нас подсетио на наше грехе, и да би нас пробудио на покајање и на дела правде и доброте. Кажем видљивој добротворној руци, нека те испуни Свеиспуњавајући, и благослови те примером доброчинства; Највише од свега кажем невидљивој руци милосрђа: „Који виде у тајности, нека ти награди у стварности“ (Матеј 6:4). Примећујем и чујем да би неки, препознајући за себе посету Божију у другима, и сажаљевајући се према многима који су једном несрећом пали у многе, желели да ово скрушеност пред Богом и ово сажаљење према људима виде општијим и свечанијим. Зашто, питају се, власти не заустављају забаву? Зашто се спектакл неће затворити? Заиста, пожељно је да у време јавних несрећа дух скрушености пред Богом и саосећања за људе делује не само у приватним расположењима људи, већ и у јавним наредбама власти и у правцу деловања народа. Тако је и сада поступио, а посебно тамо где га је узбуђивао и директно водио дух Најпобожнијег и Човекољубивог Монарха. Али да успостављена власт не поступи на овај начин, шта би вас занимало, којима је ипак дата власт над сопственим страстима и склоностима? Престаните да се забављате, затворите спектакл својим очима или, што ће вам постићи исти циљ, затворите очи од спектакла. Да ли деца треба да се жале, због чега им неће бити забрањено да се играју: престаните да се играте сами, ваши родитељи ће бити срећни ако се окренете бољим вежбама; Мислим да мудра власт толерише и патронизује народне забаве, као што попустљиви родитељи дозвољавају дечије игре. Одлучите да своје сате забаве проведете на поштеном раду, на корисном подучавању, на невиним и поучним разговорима, на делима милосрђа или молитве: влада ће без сумње бити срећна ако ово испразни куће спектакла и добровољно ће их затворити; а Црква ће вам још радосније отворити врата Господња да у њих уђу праведници. Још једна реч вама, посвећене и посвећене сестре човекољубља саосећања. По закону Божијем, да дам пример овенчане љубави према човечанству као светиљку на вашим стазама. Нека Бог благослови оно што почињете, и нека доврши вашу континуирану службу слабима, на њихову утеху и олакшање, и на вашу вечну награду. Амин. Можда ће вас занимати: