468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(E folur në Kishën Mariinsky të Shtëpisë së Vejushës Perandorake, 12 dhjetor). Ai do të kursejë të varfërit dhe nevojtarët dhe do të shpëtojë shpirtrat e nevojtarëve (Ps. 71:13). Një nga Psalmet e Davidit, pjesërisht në formën e një lutjeje, pjesërisht në formën e një profecie, përshkruan një mbret të bekuar nga Zoti. Tipari i parë i këtij imazhi është dhuntia e arsyetimit ose mençurisë, që i nevojitet mbretit. "O Perëndi", thërret Davidi, "i jep mbretit gjykimin tënd" (Ps. 72:1)! Një tipar tjetër i këtij imazhi është drejtësia: “ai gjykon të varfërit e njerëzve, shpëton bijtë e të varfërve dhe përul shpifësit” (Ps. 72:4). Më tej në imazhin e këtij mbreti është përhapja e virtytit dhe e begatisë midis nënshtetasve të tij: “në ditët e tij drejtësia dhe bollëku i paqes do të shkëlqejnë” (Ps. 72:7); zgjerimi i jashtëzakonshëm i kufijve të sundimit të tij: “ka kontroll nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në fund të botës” (Ps. 71:8), përmbysja e armiqve të tij: “armiqtë do të lëpijnë pluhurin e tij” (Ps. 71:9); nënshtrim ndaj tij nga mbretëritë e largëta, respekt nga të gjithë mbretërit; "Mbretërit e Tharsias dhe të ishujve do të sjellin dhurata; të gjithë mbretërit e dheut do ta adhurojnë" (Ps. 71:10–11). Tani, me sa duket, e gjithë masa e madhështisë mbretërore tashmë është mbushur me imazhin e Davidit; duket se nuk ka ende asnjë tipar që mund të bashkojë tiparet e shkëlqyera të krijuara deri më tani, ose të humbasë mes tyre: por Psalmisti vazhdon: "Ai do të kursejë të varfërit dhe të mjerin dhe do të shpëtojë shpirtrat e të mjerëve". A e kuptoni se çfarë dëshiron të thotë Profeti përmes kësaj? Ai dëshiron të thotë se edhe me virtytet e larta, në të vërtetë mbretërore, dhe me fuqinë e mbretërisë, dhe pas lavdisë së fitoreve, dhe mes të famshmëve mbarëbotëror, dhembshuria për të varfrit, çlirimi i nevojtarëve ende mund të lartësojë, të dekorojë më tej, të lavdërojë akoma mbretin - "për të kursyer të varfërit dhe të mjerin e të mjerëve". Vini re, rusë, se si i njëjti Shpirt gjithëveprues i Zotit, i cili në këngën e Davidit vizatoi imazhin e mbretit të bekuar me një kallam dhe me shkrim, në të njëjtën formë, i njëjti imazh gjurmon ngjarjet dhe bëmat në jetën e të bekuarit Aleksandër. Duke pranuar prej tij gjykimin dhe të vërtetën që i është dhënë nga Zoti, duke parë që kufijtë e tij të largët të trashëguar të fuqisë së tij të shtrihen edhe më tej, armiqtë e tij të hedhur në pluhur para tij, mbretërit dhe popujt duke u përkulur para trimërisë së tij, tashmë mund të mendonim se nuk kishte mbetur ende asnjë virtyt që mund të ndriçonte në jetën e tij me një dritë të re, deri tani të jashtëzakonshme; por erdhi një artist i padukshëm dhe i imponoi këtij imazhi një vijë të re, të thellë, e cila pasqyron dritën e rënduar nga errësira. Vizita e papritur e Zotit në kryeqytetin e ri përhap hijen e shenjtë të pikëllimit të dhembshur mbi ballin e Atit Sovran; nga errësira dhe dallgët e fatkeqësisë së përgjithshme, dielli ndriçues, ngrohës dhe gjallërues i dashurisë së tij për njerëzimin lind në një shkëlqim të ri, të gjallë. Ai derdh thesare, duke shpëtuar shpirtrat e shumë njerëzve në nevojë; me këmbët e veta mat të gjitha gjurmët e fatkeqësisë së përgjithshme; përzien lotët e tij me ato të nënshtetasve të fundit; publikisht përpara Zotit vajton viktimat e ditës vdekjeprurëse, e cila, edhe në rrethanat më të favorshme të vdekjes, do të kishte pasur shumë vajtues; duke ndryshuar reciprokisht me çështjen e tij të mjerë me ndjenjat e dhembshurisë njerëzore të trashëguar prej saj, ai kursen me të butësinë e dashurisë familjare, mëshiron të varfërit dhe të mjerët dhe shpëton shpirtrat e të mjerëve, duke vendosur dhe lehtësuar vetë detajet e ushqimit, veshjes dhe strehimit të tyre. Një udhëzim i fortë dhe në të njëjtën kohë i këndshëm për filantropinë për të gjithë ne, përveç nëse është e çuditshme dhe e turpshme për ne që të kemi ende nevojë të mësojmë filantropinë, dhe veçanërisht bazat e filantropisë. Në fakt, të kesh ende nevojë për të mësuar bazat e filantropisë më duket e çuditshme për një person. A nuk do të ishte e çuditshme të imagjinonim një laring dhe një mushkëri që do të thoshte: na mëso të marrim frymë; apo imagjinoni një sy dhe një vesh që do të thotë: na mëso të shohim dhe të dëgjojmë? Nëse jeni sy; atëherë natyrshëm sheh: nëse je vesh; atëherë edhe pa shkencë dëgjon: nëse je zemër; atëherë ti do: gjëja më e afërt me zemrën e njeriut është të duash një person, dhe për më tepër, është më e natyrshme t'u japësh dashuri njerëzve të tjerë sesa t'ia kthesh vetes, ashtu si syri nuk priret të shohë veten dhe veshi të mos dëgjojë vetveten, por objektet e tjera janë të pajtueshme me natyrën e këtyre instrumenteve sensuale. Ashtu si për një person, sipas vetë konceptit të njeriut, është e çuditshme të kesh nevojë të mësojë elementet e dashurisë për njerëzimin, ashtu edhe për një të krishterë, sipas konceptit të një të krishteri, është e turpshme edhe nëse ai di dhe nuk ka më shumë se elementet e dashurisë për njerëzimin, dhe nëse ende nuk është krijuar tek ai, sipas fjalëve të urtës së lashtë, "të duash shpirtin e lashtë". 7:22-23), ose, sipas thënies së Apostullit, "urtësi nga lart, ... plot mëshirë dhe fryte të mira" (Jakobi 3:17). Sa e turpshme do të ishte që dikush që e quan veten të urtë të mos jetë në gjendje të bëjë më shumë sesa të vendosë dy ose tre shkronja në një libër në rrokje; meqenëse është e zakonshme që një i urtë të bashkojë mendimet dhe ndjenjat në mendje dhe në zemër, dhe nga ky kombinim të lindë mendime dhe ndjenja të reja dhe të kuptojë objektet më të gjera me mirëkuptimin: është e turpshme për një të ashtuquajtur të krishterë të mos jetë në gjendje të bëjë asgjë më mirë se sa të bashkojë dy ose tre zemra në dashuri, të bashkuara nga zakoni, mospërputhja ose ngjashmëria e unanimitet. përfitimet; meqenëse është e zakonshme për një të krishterë në soditjen shpirtërore të shohë të gjithë racën njerëzore si një fis dhe një fis, dhe racën e krishterë madje si një trup të vetëm: “Sepse në një frymë të gjithë u pagëzuam në një trup të vetëm, qofshin Judenjtë, Grekët, qofshin skllevër, qofshin të lirë; dhe të gjithë ishim të mbushur me një frymë” (1 Kor. 12:13); dhe ky meditim duhet të prodhojë në një të krishterë mendime gjithëpërfshirëse të dashurisë për njerëzimin, siç është ky mendim i Palit të dashur: “nëse një shpirt, një pjesë e trupit, një person, “të gjithë vuajnë me të”, të gjithë njerëzit vuajnë nga dashuria për njerëzimin: “nëse një shpirt”, një person, “të gjithë gëzohen me të”, të gjithë njerëzit gëzohen me dashurinë (26:2). shpirtëror, e përsëris, soditja e njerëzimit duhet të prodhojë në një të krishterë gjithëpërfshirëse dhe ndjenja dashurie për njerëzimin, që është e njëjta ndjenjë e të njëjtit Apostull: “Zemra jonë është zgjeruar, ju nuk jeni shumë të mbushur me njerëz për t'u përshtatur me ne” (2 Kor. 6:11-12), domethënë, zemra jonë është aq e zgjeruar nga dashuria, saqë nuk ju përshtatet të gjithëve, aq shumë ju, të ngjeshur në të, ne nuk duam asnjë nga ju pak, por i duam të gjithë Le të përqafojmë dashurinë e lirë, të plotë dhe të përsosur. Nëse e quan veten të krishterë, por do vetëm familjen, miqtë, të njohurit, me një fjalë, ata që të duan; atëherë më kot quhesh i krishterë: në këtë rast mbani një emër të huaj që nuk ju takon; njerëzit që duan vetëm ata që duan quhen me të drejtë mëkatarë, tagrambledhës, paganë dhe jo të krishterë. Kështu i quan Fjala e Perëndisë, e cila, pa dyshim, nuk gabon në emrat e saj: “mëkatarët”, thotë ajo, “ata që i duan ata i duan” (Luka 6:32): “A nuk bëjnë të njëjtat taksambledhësit? A nuk bëjnë të njëjtat edhe paganët” (Mateu 5:46–47)? Shfajësojeni veten, nëse dëshironi, provoni të drejtën tuaj për emrin e një të krishteri edhe në rastin kur nuk e keni këtë dashuri gjithëpërfshirëse për njerëzimin, i cili në emër të njerëzimit dhe krishterimit, e pranon të panjohurën si të dihet, sillet mirë me armiqtë si të ishte mik dhe simpatizon fatkeqësitë e të huajve si të ishte e tija. Më thuaj, pse mendon të jesh i krishterë? Sipas besimit të drejtë? Dijeni se Krishterimi nuk njeh besim tjetër të drejtë përveç besimit që e do njerëzimin. "Sepse," thotë Apostulli Jakob, "ky besim është i pastër dhe i pandotur përpara Perëndisë dhe Atit, i cili mund të vizitojë jetimët dhe të vejat në pikëllimin e tyre" (Jakobi 1:27). Pse je i krishterë? Me ligj, nëse do? Dhe krishterimi nuk ka ligj tjetër përveç dashurisë për njerëzimin: "nëse therni", thotë i njëjti Apostull, "ju zbatoni ligjin mbretëror, sipas shkrimit të shenjtë: duajini të sinqertët tuaj ashtu siç doni veten tuaj dhe bëni atë që është e mirë" (Jakobi 2:8). Pse ende dëshironi të mbani emrin e një të krishteri? A nuk është nga dashuria për Zotin? Por nuk ka dashuri për Zotin nëse nuk ka dashuri për njerëzit. Ashtu si njeriu nuk mund të arrijë në nivelin më të lartë të një shkalle të lartë nëse nuk kalon nëpër nivelet më të ulëta, ashtu askush nuk mund të thotë se ka arritur dashuri të lartë të krishterë për Zotin nëse nuk ka ecur drejt saj përmes shkallëve të dashurisë për njerëzit; dhe nëse dikush e thotë këtë për veten e tij, atëherë krishterimi i vërtetë do ta quajë atë jo të krishterë, por gënjeshtar; "Nëse dikush thotë se unë e dua Perëndinë", shkruan Apostulli Gjon, "por urren vëllanë e tij, është gënjeshtër; sepse ti nuk e do vëllanë tënd, por ai është në praninë e tij, Perëndia që nuk shihet, si mund të dojë" (1 Gjonit 4:20)? Nëse je vërtet i krishterë, adhurues dhe ndjekës i Zotit, i cili nga dashuria për njerëzit u bë burrë, vuajti e vdiq për ta, atëherë nuk duhet të jesh i panjohur me këtë ligj më të lartë të dashurisë për njerëzimin: “Dashuri më të madhe nuk ka njeri, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13); dhe të sakrifikosh pasurinë tënde për njerëzit e varfër, për të dobëtit dhe të sëmurët me forcën dhe forcën tënde, për nevojtarët me pjesëmarrjen tënde të përzemërt në fatkeqësitë e tyre, me një fjalë, për të gjithë me aftësitë dhe mundin tënd, për sa kohë që dikush ka nevojë për të - ky duhet të jetë për ty ushqimi dhe kënaqësia e jetës tënde; ndryshe quhesh i krishterë jo më mirë se idhulli quhet zot. Uroj që mes nesh, të krishterëve, të mos ketë asnjë njeri mbi të cilin mund të bjerë ky qortim, jo ​​fjala ime e padenjë, por vetë e vërteta e Ungjillit, dhe që me të vërtetë të mos keni nevojë për mësim njerëzor për atë që, nëse jeni vërtet të krishterë, Perëndia mëson ose ju ka mësuar tashmë: "për ju vetë", sipas Apostullit, "ju mësohet njëri-tjetri nga Perëndia" (4:1). Megjithatë, më lejoni të them edhe disa fjalë të frymëzuara nga një ngjarje jo e huaj për ne, thirrje për filantropi dhe nga disa veprime që prodhoi kjo ngjarje mes nesh. Unë shoh dhe dëgjoj se shumë, me duar të dukshme dhe të padukshme, po e mbushin privimin me të cilin i drejti në ndëshkim dhe i Mëshirshmi në drejtësi i vizitoi vëllezërit tanë, me qëllim që të na kujtojë mëkatet tona dhe të na zgjojë në pendim dhe në vepra të drejta dhe të mira. Unë i them dorës së dukshme bamirëse, të plotësoftë Gjithëpërmbushësi dhe të bekoftë me një shembull dashamirësie; Mbi të gjitha, unë i them dorës së padukshme të dashurisë: “Ata që shohin në fshehtësi, le t'ju shpërblejë në të vërtetë” (Mateu 6:4). Vërej dhe dëgjoj se disa, duke e njohur për vete vizitën e Perëndisë tek të tjerët dhe duke pasur dhembshuri për shumë njerëz që përmes një fatkeqësie ranë në shumë, do të donin ta shihnin këtë pendim përpara Perëndisë dhe këtë dhembshuri për njerëzit më të përgjithshme dhe më solemne. Pse, pyesin ata, autoritetet nuk e ndalin argëtimin? Pse nuk mbyllet spektakli? Vërtet, është e dëshirueshme që në kohë fatkeqësish publike, fryma e pendimit para Zotit dhe e dhembshurisë për njerëzit të veprojë jo vetëm në disponimet private të njerëzve, por edhe në urdhrat publike të autoriteteve dhe në drejtimin e veprimtarive të njerëzve. Kështu veproi tani, dhe veçanërisht aty ku emocionohej dhe drejtohej drejtpërdrejt nga shpirti i Monarkut Më të Devotshëm e Human. Por nëse pushteti i krijuar nuk do të vepronte në këtë mënyrë, ç'rëndësi do të kishte për ju, të cilëve ju jepet gjithsesi pushtet mbi pasionet dhe prirjet tuaja? Ndaloni dëfrimin tuaj, mbyllni spektaklin nga sytë tuaj ose, që do të arrijë të njëjtin qëllim për ju, mbyllni sytë nga spektakli. A kanë nevojë fëmijët të ankohen, për çka nuk do t'u ndalohet të luajnë: ndaloni së luajturi vetë, prindërit tuaj do të jenë të lumtur nëse i drejtoheni ushtrimeve më të mira; Mendoj se një qeveri e mençur i toleron dhe patronizon dëfrimet popullore, ashtu siç lejojnë prindërit tolerantë lojërat e fëmijëve. Vendosni t'i shpenzoni orët tuaja të argëtimit në punë të ndershme, në mësime të dobishme, në biseda të pafajshme dhe ndërtuese, në akte bamirësie ose lutjesh: qeveria pa dyshim do të jetë e lumtur nëse kjo i boshatisin shtëpitë e spektaklit dhe do t'i mbyllë ato me dëshirë; dhe Kisha do t'ju hapë edhe më me gëzim portat e Zotit, në mënyrë që të drejtët të hyjnë në to. Një fjalë tjetër për ju, motra të përkushtuara dhe të përkushtuara të dhembshurisë filantropike. Pas ligjit të Perëndisë, le të jap një shembull të dashurisë së kurorëzuar për njerëzimin si një llambë në shtigjet tuaja. Zoti e bekoftë atë që po filloni dhe e përfundoftë shërbimin tuaj të vazhdueshëm ndaj të dobëtve, për ngushëllimin dhe lehtësimin e tyre dhe për shpërblimin tuaj të përjetshëm. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: