468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Prehovorené v Mariinskom kostole cisárskej vdovy, 12. decembra). Ušetrí chudobných a núdznych a zachráni duše núdznych (Ž 71:13). Jeden z Dávidových žalmov, čiastočne vo forme modlitby, čiastočne vo forme proroctva, zobrazuje kráľa požehnaného Bohom. Prvým znakom tohto obrazu je dar rozumu alebo múdrosti, ktorý kráľ potrebuje. „Ó, Bože,“ volá Dávid, „odnes svoj súd kráľovi“ (Ž 72:1)! Ďalšou črtou tohto obrazu je spravodlivosť: „súdi chudobných ľudí a zachraňuje synov chudobných a ponižuje ohovárača“ (Ž 72, 4). Ďalším obrazom tohto kráľa je šírenie cnosti a blahobytu medzi jeho poddanými: „v jeho dňoch zažiari spravodlivosť a hojnosť pokoja“ (Ž 72:7); mimoriadne rozšírenie hraníc svojej nadvlády: „ovláda od mora k moru a od riek až na koniec sveta“ (Ž 71, 8), zvrhnutie svojich nepriateľov: „nepriatelia budú lízať jeho prach“ (Ž 71, 9); podriadenie sa mu zo vzdialených kráľovstiev, úcta od všetkých kráľov; „Králi Tarzie a ostrovov prinesú dary, budú sa mu klaňať všetci králi zeme“ (Ž 71:10–11). Teraz sa zdá, že celá miera kráľovskej veľkosti už bola naplnená obrazom Dávida; Zdá sa, že ešte stále nie je žiadna črta, ktorá by sa mohla spojiť s doteraz stanovenými brilantnými črtami alebo sa medzi nimi stratiť: ale žalmista pokračuje: „ušetrí chudobných a úbohých a zachráni duše úbohých“. Rozumiete, čo tým chce Prorok povedať? Chce povedať, že aj s vysokými, v skutočnosti kráľovskými cnosťami a mocou kráľovstva a po sláve víťazstiev a medzi svetovými celebritami súcit s chudobnými, vyslobodzovanie núdznych môže stále vyvyšovať, ďalej zdobiť, stále oslavovať kráľa - „ušetriť chudobných a úbohých a zachrániť duše úbohých“. Všimnite si, Rusi, ako ten istý všemocný Boží Duch, ktorý v Dávidovej piesni nakreslil obraz blaženého kráľa trstinou a písomne, v tej istej podobe, ten istý obraz sleduje udalosti a skutky v živote blaženého Alexandra. Keď sme od neho prijali súd a pravdu, ktorú mu dal Boh, vidiac, ako sa jeho vzdialené dedičné hranice jeho moci ešte viac rozširujú, jeho nepriatelia pred ním vrhaní do prachu, králi a národy skláňajúce sa pred jeho udatnosťou, už sme si mohli myslieť, že už nezostala žiadna cnosť, ktorá by mohla zažiariť v jeho živote novým, dovtedy neobyčajným svetlom; ale prišiel neviditeľný umelec a vnútil tomuto obrazu novú, hlbokú líniu, ktorá odráža zhoršené svetlo z temnoty. Náhla návšteva Boha v novom hlavnom meste rozprestiera posvätný tieň súcitného smútku na čelo Zvrchovaného Otca; z temnoty a vĺn všeobecného nešťastia vychádza v novej, živej žiare osvetľujúce, hrejivé a oživujúce slnko jeho lásky k ľudstvu. Vylieva poklady, zachraňuje duše mnohých v núdzi; vlastnými nohami meria všetky stopy všeobecného nešťastia; mieša svoje slzy so slzami posledných svojich poddaných; verejne pred Bohom smúti za obeťami smrteľného dňa, ktorý by aj za najpriaznivejších okolností smrti mal veľa smútiacich; vzájomne sa mení so svojou vznešenou záležitosťou s pocitmi humánneho súcitu, ktoré od nej zdedila, šetrí spolu s ňou nežnosť rodinnej lásky, ľutuje chudobných a úbohých a zachraňuje duše úbohých, zariaďuje a uľahčuje detaily ich jedla, oblečenia a bývania. Silné a zároveň príjemné poučenie o filantropii pre nás všetkých, pokiaľ nám nie je divné a hanebné, že sa filantropii a najmä jej základom stále musíme učiť. Popravde, potrebu učiť sa základy filantropie sa mi zdá pre človeka zvláštne. Nebolo by zvláštne predstaviť si hrtan a pľúca, ktoré by hovorili: nauč nás dýchať; alebo si predstavte oko a ucho, ktoré by hovorili: nauč nás vidieť a počuť? Ak ste oko; potom prirodzene vidíš: ak si ucho; potom aj bez vedy počuješ: ak si srdce; potom miluješ: srdcu človeka je najbližšie milovať človeka, a navyše je prirodzenejšie prejavovať lásku iným ľuďom, ako ju vracať sebe, rovnako ako oko nemá tendenciu vidieť seba a ucho sa nepočuje, ale iné predmety sú zlučiteľné s povahou týchto zmyslových nástrojov. Tak ako je pre človeka podľa samotného konceptu človeka zvláštne mať potrebu učiť základy lásky k ľudstvu, tak pre kresťana je podľa konceptu kresťana hanebné, aj keď vie a nemá viac ako základy lásky k ľudstvu, a ak to v ňom ešte nebolo stvorené, slovami starovekého mudrca: „W2-isd23...“ alebo, podľa výroku Apoštola, „múdrosť zhora, ... plná milosrdenstva a dobrého ovocia“ (Jak 3:17). Aké hanebné by bolo, keby niekto, kto sa nazýva mudrc, nedokázal viac, ako vložiť dve-tri písmená v knihe do slabík; keďže je bežné, že mudrc spája myšlienky a pocity v mysli a v srdci a z tohto spojenia rodí nové myšlienky a pocity a chápe tie najrozsiahlejšie predmety s porozumením: pre takzvaného kresťana je hanebné, že nemôže urobiť nič lepšie, ako spojiť dve alebo tri srdcia v láske, ktoré spojila jednomyseľnosť alebo zvyk, podobnosť alebo vzájomnosť; keďže je bežné, že kresťan v duchovnej kontemplácii vidí celé ľudské pokolenie ako jeden rod a jeden kmeň a kresťanskú rasu dokonca ako jedno telo: „Veď v jednom duchu sme boli všetci pokrstení v jedno telo, či už Židia, Gréci, alebo otroci, alebo slobodní, a všetci sme boli preniknutí jedným duchom“ (1. Kor. 12:13); a táto kontemplácia by mala v kresťanovi vyvolať všezahŕňajúce myšlienky lásky k ľudstvu, ako je táto myšlienka milovaného Pavla: „ak jedna duša“, jeden úd tela, jedna osoba, „všetci ľudia trpia s ním“, všetci ľudia trpia z lásky k ľudstvu: „ak jedna duša“, jeden človek, „všetci sa radujú s ním“, všetci sa radujú láskou (1 Kor. 12:26); duchovná, opakujem, kontemplácia ľudstva by mala v kresťanskom celku produkovať pocity lásky k ľudstvu, čo je rovnaký pocit toho istého apoštola: „naše srdce je rozšírené, nie ste príliš preplnení, aby ste sa do nás zmestili“ (2 Kor. 6:11-12), to znamená, že naše srdce je tak rozšírené láskou, že vyhovie vám všetkým, a navyše, ani jednému z vás sa neprispôsobí natoľko, málo, ale milujeme každého Objíme slobodnú, plnú a dokonalú lásku. Ak sa nazývaš kresťanom, ale miluješ len svoju rodinu, priateľov, známych, jedným slovom tých, ktorí ťa milujú; potom sa nadarmo nazývaš kresťanom: v tomto prípade nosíš cudzie meno, ktoré ti nepatrí; ľudia, ktorí milujú len tých, ktorí milujú, sa právom nazývajú hriešnikmi, mýtnikmi, pohanmi a nie kresťanmi. Takto ich nazýva Božie Slovo, ktoré sa vo svojich menách nepochybne nemýli: „hriešnici“, hovorí, „tí, čo ich milujú, milujú“ (Lukáš 6:32): „Či mýtnici nerobia to isté? Ospravedlň sa, ak chceš, dokáž svoje právo na meno kresťana aj v prípade, keď nemáš túto všeobjímajúcu lásku k ľudstvu, ktoré v mene ľudskosti a kresťanstva prijíma nepoznané, ako keby to bolo známe, k nepriateľom je láskavé, akoby to boli priatelia, a súcití s ​​nešťastiami cudzincov, ako keby bolo vlastné. Povedz mi, prečo si myslíš, že si kresťan? Podľa správnej viery? Vedzte, že kresťanstvo nepozná inú správnu vieru ako vieru, ktorá miluje ľudstvo. „Lebo,“ hovorí apoštol Jakub, „táto viera je čistá a nepoškvrnená pred Bohom a Otcom, ktorá môže navštíviť siroty a vdovy v ich súžení“ (Jakub 1:27). Prečo si kresťan? Podľa zákona, ak chcete? A kresťanstvo nemá iný zákon ako lásku k ľudstvu: „ak zabíjate,“ hovorí ten istý apoštol, „zachovávajte kráľovský zákon podľa Písma: milujte svojich úprimných, ako milujete seba, a robte, čo je dobré“ (Jakub 2:8). Prečo stále chceš prijať meno kresťana? Nie je to z lásky k Bohu? Ale niet lásky k Bohu, ak niet lásky k ľuďom. Tak ako človek nemôže dosiahnuť najvyšší stupeň vysokého rebríčka, ak neprejde cez nižšie stupne, tak nikto nemôže povedať, že dosiahol vysokú kresťanskú lásku k Bohu, ak k nej nekráčal cez stupne lásky k ľuďom; a ak to niekto o sebe povie, potom ho pravé kresťanstvo nazve nie kresťanom, ale klamárom; „Ak niekto hovorí, že milujem Boha,“ píše apoštol Ján, „ale nenávidí svojho brata, je to lož, lebo vy nemilujete svojho brata, ale je pred ním, Boh, ktorého nevidno, ako môže milovať“ (1. Jána 4:20)? Dovoľte mi však povedať ešte pár slov inšpirovaných udalosťou, ktorá nám nie je cudzia, výzvou k filantropii a niektorými činmi, ktoré táto udalosť medzi nami vyvolala. Vidím a počujem, že mnohí, viditeľnými i neviditeľnými rukami, napĺňajú nedostatok, ktorým Boh navštívil našich bratov Spravodliví v treste a Milosrdní v spravodlivosti, aby nám pripomenul naše hriechy a prebudil nás k pokániu a k skutkom spravodlivosti a dobra. Hovorím viditeľnej dobročinnej ruke, nech ťa naplní Všeplný a požehná ťa príkladom dobročinnosti; Predovšetkým hovorím neviditeľnej ruke lásky: „Tí, ktorí vidia v skrytosti, nech ťa odmení v skutočnosti“ (Matúš 6:4). Potrebujú sa deti sťažovať, za čo im nebude zakázané hrať: prestaňte sa hrať sami, vaši rodičia budú radi, ak sa obrátite na lepšie cvičenia; Myslím si, že múdra vláda toleruje a zastrešuje ľudové zábavy, rovnako ako zhovievaví rodičia dovoľujú detské hry. Rozhodnite sa stráviť hodiny zábavy poctivou prácou, užitočným učením, nevinnými a poučnými rozhovormi, skutkami dobročinnosti alebo modlitbou: vláda bude nepochybne šťastná, ak sa tým vyprázdnia domy spektáklu a ochotne ich zatvorí; a Cirkev vám ešte radostnejšie otvorí brány Pána, aby do nich vstúpili spravodliví. Ešte slovo pre vás, oddané a oddané sestry filantropického súcitu. Po zákone Božom vám môžem dať príklad korunovanej lásky k ľudstvu ako lampu na vašich cestách. Nech Boh požehná to, čo začínate, a nech dokončí vašu pokračujúcu službu slabým, k ich úteche a úľave a k vašej večnej odmene. Amen. Mohlo by vás zaujímať: