468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Rostită în Biserica Mariinsky a Casei Văduvei Imperiale, 12 decembrie). El va cruţa pe săraci şi pe cei nevoiaşi şi va mântui sufletele celor nevoiaşi (Ps. 71:13). Unul dintre Psalmii lui David, parțial sub forma unei rugăciuni, parțial sub forma unei profeții, înfățișează un rege binecuvântat de Dumnezeu. Prima caracteristică a acestei imagini este darul raționamentului sau al înțelepciunii, de care are nevoie regele. „O, Dumnezeule”, exclamă David, „dă judecata Ta împăratului” (Ps. 72:1)! O altă trăsătură a acestei imagini este dreptatea: „El judecă pe săracii oamenilor, mântuiește pe fiii săracilor și smerește pe cel defăimător” (Ps. 72:4). Mai departe, după chipul acestui rege, este răspândirea virtuții și a prosperității printre supușii săi: „în zilele lui, dreptatea și belșug de pace vor străluci” (Ps. 72:7); extinderea extraordinară a limitelor stăpânirii sale: „el stăpânește de la mare la mare și de la râuri până la capătul lumii” (Ps. 71, 8), răsturnarea vrăjmașilor săi: „vrăjmașii îi vor linge țărâna” (Ps. 71, 9); supunere față de el din regate îndepărtate, respect din partea tuturor regilor; „Împărații Tarsiei și insulele vor aduce daruri; toți împărații pământului se vor închina Lui” (Ps. 71:10–11). Acum, se pare, întreaga măsură a măreției regale a fost deja umplută de imaginea lui David; se pare că încă nu există nicio trăsătură care să se alăture trăsăturilor strălucitoare stabilite până acum, sau să se piardă între ele: dar Psalmistul continuă: „El va cruța pe săraci și pe nenorociți și va mântui sufletele celor nenorociți”. Înțelegi ce vrea Profetul să spună prin asta? El vrea să spună că, chiar și cu virtuți înalte, de fapt regale, și cu puterea regatului, și după gloria victoriilor și printre celebritățile mondiale, compasiunea pentru săraci, eliberarea celor nevoiași poate încă înălța, împodobi în continuare, încă slăvește pe rege - „pentru a cruța pe săraci și pe nenorociți și să mântuiască sufletele nenorociților”. Observați, ruși, cum același Duh atotactiv al lui Dumnezeu, Care în cântarea lui David a desenat chipul fericitului rege cu o trestie și în scris, în aceeași formă, aceeași imagine urmărește evenimentele și faptele din viața fericitului Alexandru. Acceptând de la el judecata și adevărul care i-au fost date de la Dumnezeu, văzându-i și mai departe granițele sale ereditare îndepărtate ale puterii sale, dușmanii săi aruncați în țărână înaintea lui, regii și popoarele înclinându-se în fața vitejii sale, am putea deja să credem că încă nu a mai rămas nicio virtute care să poată străluci în viața lui cu o lumină nouă, până atunci extraordinară; dar a venit un artist invizibil și a impus acestei imagini o linie nouă, adâncă, care reflectă lumina agravată din întuneric. Vizita bruscă a lui Dumnezeu în noua capitală răspândește umbra sfântă a tristeții pline de compasiune peste fruntea Tatălui Suveran; din întunericul și valurile dezastrului general, soarele care iluminează, încălzește și revitaliza dragostea lui pentru omenire se ridică într-o strălucire nouă, vie. El revarsă comori, mântuind sufletele multora în nevoi; cu propriile picioare măsoară toate urmele dezastrului general; își amestecă lacrimile cu cele ale ultimului dintre supușii săi; public înaintea lui Dumnezeu plânge victimele zilei de moarte, care, chiar și în cele mai favorabile împrejurări ale morții, ar fi avut mulți bocitori; schimbându-se reciproc cu augusta lui materia cu sentimentele de compasiune umană moștenite de la ea, el cruță cu ea tandrețea dragostei de familie, îi este milă de săraci și de nenorociți și salvează sufletele nenorociților, stabilind și facilitând chiar detaliile hranei, îmbrăcămintei și locuinței lor. O instruire puternică, și în același timp plăcută, în filantropie pentru noi toți, cu excepția cazului în care ne este ciudat și rușinos să mai avem nevoie să învățăm filantropia și mai ales rudimentele filantropiei. De fapt, să mai trebuie să învețe rudimentele filantropiei mi se pare ciudat pentru o persoană. Nu ar fi ciudat să ne imaginăm un laringe și un plămân care ar spune: învață-ne să respirăm; sau imaginați-vă un ochi și o ureche care ar spune: învață-ne să vedem și să auzim? Dacă ești un ochi; atunci în mod firesc vezi: dacă ești ureche; atunci chiar și fără știință auzi: dacă ești o inimă; atunci iubești: cel mai apropiat lucru de inima unei persoane este să iubești o persoană și, în plus, este mai firesc să extinzi iubirea altor oameni decât să ți-o întorci la sine, așa cum ochiul nu tinde să se vadă pe sine și urechea nu se aude, dar alte obiecte sunt compatibile cu natura acestor instrumente senzuale. Așa cum pentru o persoană, după însuși conceptul de om, este ciudat să aibă nevoia de a învăța rudimentele iubirii pentru omenire, tot așa pentru un creștin, după conceptul de creștin, este rușinos chiar dacă știe și nu are mai mult decât rudimentele iubirii pentru omenire și dacă nu a fost încă creată în el, după cuvintele înțeleptului antic, „iubește spiritul omenirii:27” (... iubește spiritul rațiunii) sau, după spusele Apostolului, „înțelepciunea de sus, ... plină de milă și de roade bune” (Iacov 3:17). Cât de rușinos ar fi pentru cineva care se numește înțelept să nu poată face mai mult decât să pună două-trei litere într-o carte în silabe; întrucât este obișnuit ca un înțelept să combine gânduri și sentimente în minte și în inimă și din această combinație să nască noi gânduri și sentimente și să cuprindă cele mai extinse obiecte cu înțelegerea: este rușinos pentru un așa-zis creștin să nu poată face nimic mai bun decât să pună două sau trei inimi împreună în dragoste, aduse laolaltă prin unanimitate de înclinații, sau asemănări de înclinații, de obișnuință sau de asemănare, de reciprocitate sau de beneficii; întrucât este obișnuit ca un creștin în contemplare spirituală să vadă întreaga rasă umană ca un singur clan și un singur trib, iar neamul creștin chiar ca un singur trup: „Căci într-un singur duh am fost botezați cu toții într-un singur trup, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie liberi; și această contemplare ar trebui să producă într-un creștin gânduri atotcuprinzătoare de dragoste pentru omenire, cum ar fi acest gând al iubitului Pavel: „dacă un suflet”, un membru al trupului, o singură persoană, „toți oamenii suferă împreună cu el”, toți oamenii suferă din dragoste pentru omenire: „dacă un singur suflet”, o singură persoană, „toți oamenii se bucură împreună cu el”, toți oamenii se bucură cu dragoste (12:26); spirituală, repet, contemplarea umanității ar trebui să producă într-un creștin cuprinzător și sentimente de iubire față de omenire, care este același sentiment al aceluiași apostol: „inima noastră este lărgită, nu sunteți prea înghesuiți pentru a încăpea în noi” (2 Cor. 6, 11-12), adică inima noastră este atât de lărgită de dragoste, încât îi găzduiește pe toți, și mai mult decât atât de acomodat, vă este atât de acomodat, de voi. nu vă iubim puțin pe niciunul dintre voi, dar îi iubim pe toți Să îmbrățișăm iubirea liberă, deplină și perfectă. Dacă te numești creștin, dar îți iubești doar familia, prietenii, cunoștințele, într-un cuvânt, pe cei care te iubesc; atunci degeaba te numesti crestin: in acest caz porti un nume strain care nu-ti apartine; oamenii care iubesc numai pe cei care iubesc sunt numiți pe bună dreptate păcătoși, vameși, păgâni și nu creștini. Așa îi numește Cuvântul lui Dumnezeu, care, fără îndoială, nu greșește în numele lui: „păcătoșii”, spune, „cei ce îi iubesc îi iubesc” (Luca 6, 32): „Nu fac oare vameșii aceleași lucruri? Nici păgânii nu fac aceleași lucruri” (Matei 5:46-47)? Justifică-te, dacă vrei, dovedește-ți dreptul la numele de creștin chiar și în cazul în care nu ai această iubire atotcuprinzătoare pentru omenire, care, în numele umanității și creștinismului, acceptă necunoscutul ca și cum ar fi cunoscut, este bun cu dușmanii ca și cum ar fi prieteni și simpatizează cu nenorocirile străinilor ca și cum ar fi ale sale. Spune-mi, de ce crezi că ești creștin? Conform dreptei credințe? Să știți că creștinismul nu cunoaște altă credință dreaptă decât credința care iubește omenirea. „Căci”, spune apostolul Iacov, „această credință este curată și neîntinată înaintea lui Dumnezeu și Tatăl, care poate să-i viziteze pe orfani și pe văduve în necazurile lor” (Iacov 1:27). De ce ești creștin? Prin lege, dacă vrei? Iar creștinismul nu are altă lege decât iubirea de oameni: „dacă măcelești”, spune același Apostol, „păzi legea împărătească, conform Scripturii: iubește-i pe cei sinceri precum te iubești pe tine însuți și fă ce este bine” (Iacov 2:8). De ce mai vrei să iei numele de creștin? Nu este din dragoste pentru Dumnezeu? Dar nu există dragoste pentru Dumnezeu dacă nu există dragoste pentru oameni. Așa cum nu se poate ajunge la nivelul de sus al unei scări înalte dacă nu trece prin nivelurile inferioare, tot așa nimeni nu poate spune că a dobândit o înaltă iubire creștină pentru Dumnezeu dacă nu a mers către ea prin gradele de iubire față de oameni; iar dacă cineva spune asta despre sine, atunci adevăratul creștinism îl va numi nu creștin, ci mincinos; „Dacă spune cineva că Îl iubesc pe Dumnezeu”, scrie Apostolul Ioan, „dar urăște pe fratele său, este o minciună; căci nu-l iubești pe fratele tău, ci el este în prezența lui, Dumnezeu, care nu se vede, cum poate să iubească” (1 Ioan 4:20)? Dacă ești cu adevărat creștin, un închinător și un urmaș al lui Dumnezeu, care din dragoste pentru oameni s-a făcut om și a suferit și a murit pentru ei, atunci nu ar trebui să fii neobișnuit cu această lege cea mai înaltă a iubirii pentru omenire: „Nimeni nu are dragoste mai mare, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13); și să-ți sacrifici averea pentru oamenii săraci, pentru cei slabi și bolnavi cu puterea și puterea ta, pentru cei nevoiași cu participarea ta sinceră la nenorocirile lor, într-un cuvânt, pentru toți cei cu abilitățile și ostenelile tale, atâta timp cât oricine are nevoie de ea - aceasta ar trebui să fie pentru tine hrana și desfătarea vieții tale; altfel ești numit creștin cu nimic mai bine decât un idol este numit zeu. Mi-aș dori să nu fie nimeni printre noi, creștini, asupra căruia să cadă această mustrare, nu cuvântul meu nevrednic, ci chiar adevărul Evangheliei, și să nu aveți nevoie cu adevărat de învățătură omenească despre ceea ce, dacă sunteți cu adevărat creștini, Dumnezeu vă învață sau v-a învățat deja: „pentru voi înșivă”, după Apostolul 1:49. Totuși, să-mi mai permit să mai spun câteva cuvinte, inspirate de un eveniment care nu ne este străin, care cheamă la filantropie, și de unele dintre acțiunile pe care acest eveniment le-a produs între noi. Văd și aud că mulți, cu mâini vizibile și nevăzute, umplu lipsa cu care Drepții în pedeapsă și Milostivul în dreptate, Dumnezeu i-a vizitat pe frații noștri, ca să ne aducă aminte de păcatele noastre și să ne trezească la pocăință și la fapte de dreptate și bunătate. Spun mâinii caritabile vizibile, Fie ca Cel Atotîmplinitor să vă împlinească și să vă binecuvânteze cu un exemplu de binefacere; Mai presus de toate, îi spun mâinii nevăzute a carității: „Cei ce văd în ascuns, să vă răsplătească în realitate” (Matei 6:4). Observ și aud că unii, recunoscând pentru ei înșiși vizita lui Dumnezeu în ceilalți și având milă de mulți care printr-un singur dezastru au căzut în mulți, ar dori să vadă această regretare înaintea lui Dumnezeu și această compasiune față de oameni mai generală și mai solemnă. De ce, se întreabă, autoritățile nu opresc distracția? De ce nu se va închide spectacolul? Într-adevăr, este de dorit ca, în vremuri de dezastru public, spiritul de regret înaintea lui Dumnezeu și compasiunea față de oameni să acționeze nu numai în dispozițiile private ale oamenilor, ci și în ordinea publică a autorităților și în direcția activităților oamenilor. Așa a procedat acum și mai ales acolo unde a fost entuziasmat și îndrumat direct de spiritul Prea Cuvios și Umaneț Monarh. Dar dacă puterea stabilită nu ar acționa în acest fel, ce ar conta pentru tine, care totuși ți se dă putere asupra propriilor pasiuni și înclinații? Opriți-vă propria distracție, închideți spectacolul din ochii tăi sau, ceea ce va atinge același scop pentru tine, închideți ochii de la spectacol. Au nevoie copiii să se plângă, pentru care nu li se va interzice să se joace: încetează să te mai joci, părinții tăi vor fi fericiți dacă apelezi la exerciții mai bune; Cred că un guvern înțelept tolerează și patronează distracțiile populare, așa cum părinții îngăduitori permit jocurile copiilor. Decide să-ți petreci orele de distracție la muncă cinstită, la învățătură utilă, la conversații inocente și edificatoare, la acte de caritate sau de rugăciune: guvernul va fi, fără îndoială, fericit dacă aceasta va goli casele spectacolului și le va închide de bunăvoie; și Biserica vă va deschide cu și mai multă bucurie porțile Domnului, ca să intre în ele drepții. Încă un cuvânt pentru voi, surori dedicate și dedicate ale compasiunii filantropice. După legea lui Dumnezeu, să dau un exemplu de iubire încununată pentru omenire ca o lampă în cărările tale. Dumnezeu să binecuvânteze ceea ce începeți și să vă desăvârșească serviciul continuu pentru cei slabi, pentru mângâierea și ușurarea lor și pentru răsplata voastră veșnică. Amin. Te-ar putea interesa: