468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Wypowiedziane w Kościele Maryjskim w Domu Cesarskiej Wdowy, 12 grudnia). Oszczędzi biednych i potrzebujących i zbawi dusze potrzebujących (Ps. 71:13). Jeden z Psalmów Dawida, częściowo w formie modlitwy, częściowo w formie proroctwa, przedstawia króla błogosławionego przez Boga. Pierwszą cechą tego obrazu jest dar rozumowania lub mądrości, którego potrzebuje król. „O Boże” – woła Dawid – „oddaj swój sąd królowi” (Ps. 72:1)! Inną cechą tego obrazu jest sprawiedliwość: „On sądzi ubogich wśród ludzi i synów ubogich wybawia, i poniża oszczercę” (Ps 72,4). Dalej na obraz tego króla jest szerzenie cnoty i dobrobytu wśród jego poddanych: „za jego dni zajaśnieje sprawiedliwość i obfitość pokoju” (Ps. 72:7); niezwykłe poszerzenie granic swego panowania: „panuje od morza do morza i od rzek aż do krańców świata” (Ps. 71:8), obalenie jego wrogów: „wrogowie będą lizać jego proch” (Ps. 71:9); poddanie się mu z odległych królestw, szacunek ze strony wszystkich królów; „Królowie Tharsyi i wysp przyniosą dary, wszyscy królowie ziemi będą mu oddawać pokłon” (Ps. 71:10–11). Wydaje się, że całą miarę królewskiej wielkości dopełnił już obraz Dawida; wydaje się, że nie ma jeszcze żadnego rysu, który mógłby połączyć wspaniałe cechy dotychczas ustalone lub zgubić się między nimi, ale Psalmista kontynuuje: „biednych i nieszczęsnych oszczędzi, a dusze nieszczęsnych zbawi”. Czy rozumiecie, co Prorok chce przez to powiedzieć? Chce powiedzieć, że nawet przy wysokich, wręcz królewskich cnotach i z potęgą królestwa, i po chwale zwycięstw, i wśród światowej sławy, współczucie dla biednych, wybawienie potrzebujących wciąż może wywyższyć, jeszcze bardziej ozdobić, nadal wychwalać króla - „aby oszczędzić biednych i nieszczęsnych i zbawić dusze nieszczęśników”. Zwróćcie uwagę, Rosjanie, jak ten sam wszechczynny Duch Boży, który w pieśni Dawida narysował trzciną wizerunek błogosławionego króla, a pisemnie, w tej samej formie, ten sam obraz śledzi wydarzenia i czyny z życia błogosławionego Aleksandra. Przyjmując od niego sąd i prawdę daną mu od Boga, widząc, jak jego odległe dziedziczne granice jego władzy rozciągają się jeszcze dalej, jak jego wrogowie zostali rzuceni w proch przed nim, królowie i narody kłaniają się przed jego męstwem, mogliśmy już pomyśleć, że nie pozostała już żadna cnota, która mogłaby zabłysnąć w jego życiu nowym, dotychczas niezwykłym światłem; ale przyszedł niewidzialny artysta i nałożył na ten obraz nową, głęboką linię, która odbija wzmocnione światło z ciemności. Nagła wizyta Boga w nowej stolicy rzuca święty cień współczucia i smutku na czoło Wszechwładnego Ojca; z ciemności i fal powszechnej katastrofy oświecające, rozgrzewające i orzeźwiające słońce Jego miłości do ludzkości wschodzi w nowym, żywym blasku. Rozlewa skarby, ratując dusze wielu potrzebujących; własnymi stopami mierzy wszelkie ślady powszechnej katastrofy; miesza swoje łzy ze łzami ostatniego ze swoich poddanych; publicznie przed Bogiem opłakuje ofiary śmiertelnego dnia, który nawet w najbardziej sprzyjających okolicznościach śmierci miałby wielu żałobników; zmieniając się wzajemnie ze swoją dostojną materią z odziedziczonymi po niej uczuciami ludzkiego współczucia, oszczędza wraz z nią czułości miłości rodzinnej, lituje się nad biednymi i nieszczęśnikami, zbawia dusze nieszczęśników, ustalając i ułatwiając najdrobniejsze szczegóły ich pożywienia, ubioru i mieszkania. Mocna, a zarazem przyjemna nauka filantropii dla nas wszystkich, chyba że jest dla nas dziwne i wstydliwe, że musimy się jeszcze uczyć filantropii, a zwłaszcza podstaw filantropii. Właściwie to, że nadal muszę uczyć się podstaw filantropii, wydaje mi się dziwne dla człowieka. Czy nie byłoby dziwnie wyobrazić sobie krtań i płuca, które powiedziałyby: naucz nas oddychać; lub wyobraź sobie oko i ucho, które powiedziałyby: naucz nas widzieć i słyszeć? Jeśli jesteś okiem; wtedy naturalnie widzisz: jeśli jesteś uchem; wtedy nawet bez nauki usłyszysz: jeśli jesteś sercem; wtedy kochasz: rzeczą najbliższą sercu człowieka jest kochanie drugiej osoby, a ponadto bardziej naturalne jest dawanie miłości innym ludziom niż odwzajemnianie jej sobie, tak jak oko nie ma tendencji do widzenia siebie i ucho samo siebie nie słyszy, ale inne przedmioty są zgodne z naturą tych instrumentów zmysłowych. Tak jak dla człowieka, według samego pojęcia człowieka, dziwna jest potrzeba nauczania podstaw miłości do człowieka, tak dla chrześcijanina, zgodnie z koncepcją chrześcijanina, jest to haniebne, nawet jeśli zna i ma jedynie zaczątki miłości do człowieka i jeśli nie została ona jeszcze w nim stworzona, według słów starożytnego mędrca, „duch rozumu... miłujący ludzkość” (Mdr 7,22-23), czyli według powiedzenia: Apostoła „mądrość z góry, pełna miłosierdzia i dobrych owoców” (Jakuba 3:17). Jakże haniebne byłoby, gdyby ktoś, kto nazywa siebie mędrcem, nie potrafił zrobić nic więcej niż tylko złożenie dwóch lub trzech liter w książce w sylaby; ponieważ jest rzeczą normalną, że mędrzec łączy myśli i uczucia w umyśle i w sercu i z tego połączenia rodzą się nowe myśli i uczucia, a najszersze przedmioty pojmuje rozumem: hańbą jest, aby tak zwany chrześcijanin nie mógł zrobić nic lepszego, jak tylko złączyć dwa lub trzy serca w miłości, połączone jednomyślnością, przyzwyczajeniem, podobieństwem skłonności lub wzajemnością korzyści; ponieważ chrześcijanin często w kontemplacji duchowej widzi cały rodzaj ludzki jako jeden ród i jedno plemię, a ród chrześcijański jako jedno ciało: „Wszyscy bowiem w jednym duchu zostaliśmy ochrzczeni w jedno ciało, czy to Żydzi, czy Grecy, czy niewolnicy, czy wolni, i wszyscy zostaliśmy przeniknięci jednym duchem” (1 Kor. 12:13); i ta kontemplacja powinna wzbudzić w chrześcijaninie wszechogarniające myśli miłości do człowieka, takie jak ta myśl umiłowanego Pawła: „jeśli jedna dusza”, jeden członek ciała, jedna osoba, „wszyscy ludzie cierpią razem z nim”, wszyscy ludzie cierpią z miłości do człowieka: „jeśli jedna dusza”, jedna osoba, „wszyscy się z niego radują”, wszyscy radują się miłością (1 Kor. 12:26); duchowa, powtarzam, kontemplacja człowieczeństwa powinna wywołać w chrześcijańskim wszechstronności i uczucie miłości do człowieka, czyli to samo uczucie, jakie miał ten sam Apostoł: „nasze serce jest rozszerzone, nie jesteście zbyt ciasni, aby w nas się zmieściło” (2 Kor. 6,11-12), to znaczy nasze serce jest tak rozszerzone miłością, że pomieści was wszystkich, a ponadto pomieści was tak bardzo, że nikt z was nie jest w nim ciasny, nikogo z was nie kochamy ani trochę, ale my kochajcie wszystkich. Przyjmijmy miłość wolną, pełną i doskonałą. Tak jak nie można osiągnąć najwyższego szczebla wysokiej drabiny, jeśli nie przejdzie się przez niższe poziomy, tak nikt nie może powiedzieć, że osiągnął wysoką chrześcijańską miłość do Boga, jeśli nie wszedł do niej poprzez stopnie miłości do ludzi; a jeśli ktoś tak o sobie powie, to prawdziwe chrześcijaństwo nazwie go nie chrześcijaninem, ale kłamcą; „Jeśli ktoś twierdzi, że miłuję Boga” – pisze apostoł Jan – „ale nienawidzi swego brata, jest to kłamstwo; bo nie kochacie swego brata, ale on jest przed nim, Bóg, którego nie widać, jak może kochać” (1 Jana 4:20)? Jeśli jesteś prawdziwym chrześcijaninem, czcicielem i naśladowcą Boga, który z miłości do ludzi stał się człowiekiem, cierpiał i umarł za nich, to nie powinieneś być obcy temu najwyższemu prawu miłości do człowieka: „Większej miłości nie ma nikt, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13); i poświęcać swój majątek na rzecz biednych, słabych i chorych swoją siłą i siłą, za potrzebujących poprzez serdeczne uczestnictwo w ich nieszczęściach, jednym słowem, za wszystkich swoimi zdolnościami i trudami, dopóki ktoś tego potrzebuje - to powinno być dla ciebie pokarmem i rozkoszą twojego życia; w przeciwnym razie nie można nazwać cię chrześcijaninem, tak jak bożka nazywa się bogiem. Pragnę, aby nie było wśród nas, chrześcijan, nikogo, na kogo mogłaby spaść ta nagana, nie moje niegodziwe słowo, ale samą prawdę Ewangelii, i abyście naprawdę nie potrzebowali ludzkiego nauczania tego, czego, jeśli jesteście prawdziwymi chrześcijanami, uczy was Bóg lub już was nauczył: „bo wy sami”, według Apostoła, „jesteście nauczeni przez Boga miłować się wzajemnie” (1 Tes 4,9). Pozwolę sobie jednak powiedzieć jeszcze kilka słów, zainspirowanych wydarzeniem nam obcym, wzywającym do filantropii i niektórymi działaniami, jakie to wydarzenie wywołało wśród nas. Widzę i słyszę, że wielu widzialnymi i niewidzialnymi rękami wypełnia ubóstwo, z jakim Sprawiedliwy w karze i Miłosierny w sprawiedliwości Bóg nawiedził naszych braci, aby przypomnieć nam o naszych grzechach i obudzić nas do pokuty oraz do uczynków prawości i dobroci. Mówię widzialnej miłosiernej dłoni, niech Wszechspełniający cię wypełni i pobłogosławi przykładem dobroci; Przede wszystkim mówię niewidzialnej ręce miłości: „Kto widzi w ukryciu, niech wam odpłaci w rzeczywistości” (Mt 6,4). Zauważam i słyszę, że niektórzy, uznając dla siebie nawiedzenie Boga w innych i współczując wielu, którzy przez jedną klęskę popadli w wielu, chcieliby, aby ta skrucha przed Bogiem i to współczucie dla ludzi były bardziej powszechne i uroczyste. Dlaczego, pytają, władze nie przerywają zabawy? Dlaczego spektakl nie zostanie zamknięty? Doprawdy pożądane jest, aby w czasie klęski publicznej duch skruchy przed Bogiem i współczucia dla ludzi działał nie tylko w prywatnych zarządzeniach ludzi, ale także w publicznych zarządzeniach władz i w kierowaniu działalnością ludu. Tak postępował teraz, zwłaszcza tam, gdzie był podekscytowany i kierowany bezpośrednio przez ducha Najpobożniejszego i Humanitarnego Monarchy. Ale gdyby ustanowiona władza nie działała w ten sposób, jakie by to miało znaczenie dla was, którzy mimo to otrzymali władzę nad własnymi namiętnościami i skłonnościami? Przestań się bawić, zamknij spektakl przed swoimi oczami lub, co dla ciebie osiągnie ten sam cel, zamknij oczy przed spektaklem. Czy dzieci muszą narzekać, za co nie będą miały zakazu zabawy: przestań się bawić, twoi rodzice będą szczęśliwi, jeśli przejdziesz do lepszych ćwiczeń; Myślę, że mądry rząd toleruje i patronuje rozrywkom ludowym, tak jak pobłażliwi rodzice pozwalają na zabawy dzieci. Zdecydujcie się spędzić godziny zabawy na uczciwej pracy, na pożytecznym nauczaniu, na niewinnych i budujących rozmowach, na aktach dobroczynności lub modlitwie: rząd niewątpliwie będzie szczęśliwy, jeśli spowoduje to opustoszenie domów spektaklu, i chętnie je zamknie; a Kościół z jeszcze większą radością otworzy wam bramy Pana, aby sprawiedliwi mogli przez nie wejść. Jeszcze jedno słowo do was, oddane i oddane siostry filantropijnego współczucia. Obym zgodnie z prawem Bożym dał przykład ukoronowanej miłości do ludzkości jako lampę na waszych ścieżkach. Niech Bóg błogosławi to, co zaczynacie, i niech dokończy waszą nieustanną służbę słabym, ku ich pocieszeniu i uldze oraz ku waszej wiecznej nagrodzie. Amen. Może zainteresuje Cię: