468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Изговорено во Маринската црква на домот на царската вдовица, 12 декември). Тој ќе ги поштеди сиромашните и сиромашните и ќе ги спаси душите на сиромашните (Пс. 71:13). Еден од Давидовите псалми, делумно во форма на молитва, делумно во форма на пророштво, прикажува цар благословен од Бога. Првата карактеристика на оваа слика е дарот на расудување или мудрост, што му е потребно на кралот. „О Боже“, извикува Давид, „дај му го својот суд на царот“ (Пс. 72:1)! Друга карактеристика на оваа слика е праведноста: „тој им суди на сиромасите, ги спасува синовите на сиромасите и го понижува клеветникот“ (Пс. 72:4). Понатаму во ликот на овој цар е ширењето на доблест и благосостојба меѓу неговите поданици: „во неговите денови ќе свети праведноста и изобилен мир“ (Пс. 72,7); извонредно проширување на границите на неговото владеење: „има контрола од море до море и од реки до крајот на светот“ (Пс. 71,8), соборување на неговите непријатели: „непријателите ќе го лижат неговиот прав“ (Пс. 71,9); потчинување кон него од далечните кралства, почит од сите кралеви; „Кралевите на Тарсија и на островите ќе носат дарови, ќе му се поклонуваат сите земни цареви“ (Пс. 71:10–11). Сега, се чини, целата мерка на царската величина веќе е исполнета со ликот на Давид; се чини дека сè уште нема карактеристика што би можела да се придружи на дотогаш воспоставените брилијантни карактеристики или да се изгуби меѓу нив: но Псалмистот продолжува: „Тој ќе ги поштеди сиромашните и бедните и ќе ги спаси душите на бедните“. Дали разбирате што сака пророкот да каже преку ова? Тој сака да каже дека дури и со високи, всушност кралски доблести, и со моќта на кралството, и по славата на победите, и меѓу светските славни личности, сочувството за сиромашните, избавувањето на сиромашните сè уште може да го воздигне, дополнително да го украсува, сепак да го слави кралот - „да ги поштеди сиромашните и бедните души и да ги спаси бедните души“. Забележете Руси, како истиот сеактивен Божји Дух, Кој во песната на Давид го нацртал ликот на блажениот крал со трска и во писмена форма, во иста форма, истата слика ги следи настаните и делата во животот на блажениот Александар. Прифаќајќи го од него судот и вистината што му се дадени од Бога, гледајќи ги неговите далечни наследни граници на неговата моќ како се протегаат уште подалеку, неговите непријатели фрлени во прав пред него, кралевите и народите се поклонуваат пред неговата храброст, веќе можевме да помислиме дека сè уште не останала доблест што може да блесне во неговиот живот со нова, дотогаш извонредна светлина; но дојде еден невидлив уметник и наметна на оваа слика нова, длабока линија, која ја отсликува отежнатата светлина од темнината. Ненадејната посета на Бога на новата престолнина ја шири светата сенка на сочувствителна тага над челото на Суверениот Отец; од темнината и брановите на општата катастрофа, осветлувачкото, загревање и ревитализирачко сонце на неговата љубов кон човештвото изгрева во нов, жив сјај. Тој излева богатства, спасувајќи ги душите на многумина кои имаат потреба; со своите нозе ги мери сите траги на општата катастрофа; ги меша солзите со солзите на последните негови поданици; јавно пред Бога ги оплакува жртвите на смртоносниот ден, кој, дури и во најповолните околности на смртта, би имал многу оплакувачи; менувајќи се меѓусебно со својата августа материја со чувствата на хумано сочувство наследени од неа, тој ја поштедува со неа нежноста на семејната љубов, ги сожалува сиромашните и бедните и ги спасува душите на бедните, утврдувајќи и олеснувајќи ги самите детали за нивната храна, облека и домување. Силна, а воедно и пријатна поука за филантропијата за сите нас, освен ако не ни е чудно и срамно уште да треба да учиме филантропија, а особено зачетоци на филантропијата. Всушност, сè уште треба да ги научам зачетоците на филантропијата, ми изгледа чудно за една личност. Зарем не би било чудно да замислиме грклан и бели дробови кои би рекле: научи нè да дишеме; или замислете око и уво што би кажале: научи нè да гледаме и слушаме? Ако сте око; тогаш природно гледаш: ако си уво; тогаш и без наука слушаш: ако си срце; тогаш сакаш: најблиску до срцето на човекот е да сака некоја личност, а згора на тоа, поприродно е да се шири љубовта кон другите луѓе отколку да си ја вратиш себеси, исто како што окото не е склоно да се гледа себеси и увото да не се слуша, но другите предмети се компатибилни со природата на овие сензуални инструменти. Како што за човек, според самиот концепт на човекот, е чудно да има потреба да ги поучува зачетоците на љубовта кон човештвото, така и за христијанинот, според концептот на христијанин, е срамно дури и ако знае и нема повеќе од зачетоците на љубовта кон човештвото, и ако таа сè уште не е создадена во него, според зборовите на стариот мудрец, „љубејќи го духот на човекот“... 7:22-23), или, според изреката на апостолот, „мудрост одозгора, ... полна со милост и добри плодови“ (Јаков 3:17). Колку би било срамно за некој што себеси се нарекува мудрец да не може да направи повеќе од две или три букви во книгата во слогови; бидејќи е вообичаено за мудрец да ги спојува мислите и чувствата во умот и во срцето, и од оваа комбинација да раѓа нови мисли и чувства и да ги разбере најобемните предмети со разбирање: срамно е таканаречениот христијанин да не може да направи ништо подобро од тоа да спои две или три срца во љубов, споени со навика, приближност или сличност. бенефиции; бидејќи за христијанинот е вообичаено во духовната контемплација да го гледа целиот човечки род како еден род и едно племе, а христијанскиот род дури и како едно тело: „Зашто во еден дух сите се крстивме во едно тело, било Евреи, било Грци, било робови, било слободни: и сите бевме проткаени со еден дух“ (1. Кор. 12:13); и оваа контемплација треба да произведе во еден христијански сеопфатни мисли за љубов кон човештвото, како што е оваа мисла на саканиот Павле: „ако една душа“, еден член на телото, една личност, „сите луѓе страдаат со него“, сите луѓе страдаат од љубов кон човештвото: „ако една душа“, една личност, „сите се радуваат со него“, сите луѓе се радуваат со љубов (2:2). духовно, повторувам, контемплација на човештвото треба да продуцира во христијанскиот сеопфатен и чувства на љубов кон човештвото, што е истото чувство на истиот апостол: „нашето срце е раширено, вие не сте пренатрупани за да се вклопите во нас“ (2. Кор. 6:11-12), односно нашето срце е толку проширено со љубов што ги прифаќа сите вас, толку многу не можете, тесно во него, ние не сакаме никого од вас малку, туку сите ги сакаме Дозволете ни да ја прегрнеме слободна, полна и совршена љубов. Како што не може да се достигне највисокото ниво на високо скалило ако не се помине низ пониските нивоа, така никој не може да каже дека постигнал висока христијанска љубов кон Бога ако не чекорел кон него низ степените на љубовта кон луѓето; и ако некој го каже ова за себе, тогаш вистинското христијанство ќе го нарече не христијанин, туку лажго; „Ако некој вели дека Го љубам Бога“, пишува апостол Јован, „а го мрази својот брат, тоа е лага: зашто ти не го сакаш својот брат, туку тој е пред Него, Бог, кој не се гледа, како може да љуби“ (1. Јованово 4:20)? Како и да е, нека ми биде дозволено да кажам уште неколку зборови, инспирирани од настан кој не ни е туѓ, повикувајќи се на филантропија и од некои акции што овој настан ги произведе меѓу нас. Гледам и слушам дека мнозина, со видливи и невидливи раце, го исполнуваат лишувањето со кое Праведниот во казна, а Милостивиот во праведноста, Бог ги посети нашите браќа, за да нè потсети на нашите гревови и да нè разбуди на покајание и на дела на праведност и добрина. На видливата милосрдна рака и велам, нека те исполни Сеисполнителот и нека те благослови со пример на добродетелство; Најмногу ѝ велам на невидливата рака на милосрдието: „Оние што гледаат тајно, нека ве награди во реалноста“ (Матеј 6:4). Забележувам и слушам дека некои, препознавајќи ја за себе посетата на Бога кај другите и сочувствувајќи се со мнозина кои преку една катастрофа паднаа во многумина, би сакале да го видат ова скрушеност пред Бога и ова сочувство кон луѓето поопшто и посвечено. Зошто, прашуваат тие, властите не ја прекинуваат забавата? Зошто нема да се затвори спектаклот? Навистина, пожелно е во време на јавна катастрофа, духот на покајание пред Бога и сочувство кон луѓето да дејствува не само во приватните расположби на луѓето, туку и во јавните наредби на властите и во насока на активностите на луѓето. Така постапуваше и сега, а особено онаму каде што беше возбуден и директно воден од духот на Најпобожниот и најхуманиот Монарх. Но, доколку воспоставената власт не постапи така, што би ви било важно вам, на кои сепак им е дадена моќ над сопствените страсти и склоности? Престанете со сопствената забава, затворете го спектаклот од сопствените очи или, што ќе ја постигне истата цел за вас, затворете ги очите од спектаклот. Дали децата треба да се жалат, за што нема да им биде забрането да играат: престанете да се играте сами, вашите родители ќе бидат среќни ако се свртите кон подобри вежби; Мислам дека мудрата власт толерира и покровител на народните забави, како што попустливите родители дозволуваат детски игри. Одлучете да ги трошите вашите часови забава на чесна работа, на корисно учење, на невини и поучни разговори, на дела на добротворни цели или молитви: владата несомнено ќе биде среќна ако тоа ги направи куќите на спектаклот празни и доброволно ќе ги затвори; а Црквата уште порадосно ќе ви ги отвори портите Господови, за праведниците да влезат во нив. Уште еден збор до вас, посветени и посветени сестри на филантропско сочувство. По законот Божји, да ви дадам пример на крунисана љубов кон човештвото како светилка на вашите патеки. Нека Бог го благослови она што го започнувате и нека ја заврши вашата континуирана служба на слабите, на нивната утеха и олеснување и на вашата вечна награда. Амин. Можеби ќе ве интересира: