468. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Parlé dans l'église Mariinsky de la Maison de la Veuve Impériale, le 12 décembre). Il épargnera les pauvres et les nécessiteux, et sauvera les âmes des nécessiteux (Ps. 71 : 13). L'un des Psaumes de David, en partie sous forme de prière, en partie sous forme de prophétie, représente un roi béni par Dieu. La première caractéristique de cette image est le don de raisonnement ou de sagesse, dont le roi a besoin. « Ô Dieu », s'exclame David, « donne ton jugement au roi » (Ps. 72 : 1) ! Une autre caractéristique de cette image est la justice : « il juge les pauvres des hommes, il sauve les fils des pauvres, et il humilie le calomniateur » (Ps. 72 : 4). Plus loin à l'image de ce roi se trouve la propagation de la vertu et de la prospérité parmi ses sujets : « en ses jours resplendiront la justice et l'abondance de la paix » (Ps. 72 :7) ; l'extraordinaire expansion des limites de sa domination : « il règne d'une mer à l'autre, et des fleuves jusqu'à la fin du monde » (Ps. 71 : 8), le renversement de ses ennemis : « les ennemis lécheront sa poussière » (Ps. 71 : 9) ; soumission à lui des royaumes lointains, respect de tous les rois ; « Les rois de Tharsia et des îles apporteront des présents ; tous les rois de la terre l'adoreront » (Ps. 71 : 10-11). Or, semble-t-il, toute la mesure de la grandeur royale a déjà été remplie par l'image de David ; il semble qu'il n'y ait encore aucun trait qui puisse rejoindre les traits brillants jusqu'ici établis, ou se perdre entre eux : mais le Psalmiste continue : « il épargnera les pauvres et les misérables, et sauvera les âmes des misérables ». Comprenez-vous ce que le Prophète veut dire à travers cela ? Il veut dire que même avec de hautes vertus, réellement royales, et avec la puissance du royaume, et après la gloire des victoires, et parmi la célébrité mondiale, la compassion pour les pauvres, la délivrance des nécessiteux peuvent encore exalter, décorer davantage, glorifier encore le roi - « pour épargner les pauvres et les misérables, et sauver les âmes des misérables ». Notez, Russes, comment le même Esprit tout-actif de Dieu, qui dans le chant de David a dessiné l'image du roi béni avec un roseau et par écrit, sous la même forme, la même image retrace les événements et les actes de la vie du bienheureux Alexandre. En acceptant de lui le jugement et la vérité que Dieu lui a donnés, en voyant les lointaines frontières héréditaires de son pouvoir s'étendre encore plus loin, ses ennemis jetés dans la poussière devant lui, les rois et les peuples s'inclinant devant sa valeur, nous pouvions déjà penser qu'il ne restait plus aucune vertu qui puisse briller dans sa vie d'une lumière nouvelle, jusqu'alors extraordinaire ; mais un artiste invisible est venu et a imposé à cette image une ligne nouvelle et profonde, qui reflète la lumière aggravée de l'obscurité. La visite soudaine de Dieu dans la nouvelle capitale répand l'ombre sacrée de la douleur compatissante sur le front du Père Souverain ; des ténèbres et des vagues du désastre général, le soleil illuminant, réchauffant et revitalisant de son amour pour l’humanité se lève dans un nouvel éclat vivant. Il déverse des trésors, sauvant les âmes de nombreuses personnes dans le besoin ; il mesure de ses propres pieds toutes les traces du désastre général ; mêle ses larmes à celles du dernier de ses sujets ; publiquement devant Dieu pleure les victimes de ce jour mortel, qui, même dans les circonstances de mort les plus favorables, aurait eu de nombreuses personnes en deuil ; changeant mutuellement avec son auguste matière avec les sentiments de compassion humaine hérités d'elle, il épargne avec elle la tendresse de l'amour familial, plaint les pauvres et les misérables, et sauve les âmes des misérables, établissant et facilitant les détails mêmes de leur nourriture, de leur habillement et de leur logement. Un enseignement de philanthropie fort et en même temps agréable pour nous tous, à moins qu'il ne soit étrange et honteux pour nous d'avoir encore besoin d'apprendre la philanthropie, et surtout les rudiments de la philanthropie. En fait, avoir encore besoin d’apprendre les rudiments de la philanthropie me semble étrange pour une personne. Ne serait-il pas étrange d'imaginer un larynx et un poumon qui diraient : apprends-nous à respirer ; ou imaginez un œil et une oreille qui diraient : apprenez-nous à voir et à entendre ? Si tu es un œil ; alors vous voyez naturellement : si vous êtes une oreille ; alors même sans science vous entendez : si vous êtes un cœur ; alors vous aimez : ce qui est le plus proche du cœur d'une personne, c'est d'aimer une personne, et d'ailleurs, il est plus naturel d'étendre l'amour aux autres que de le rendre à soi-même, de même que l'œil n'a pas tendance à se voir et l'oreille ne s'entend pas, mais d'autres objets sont compatibles avec la nature de ces instruments sensuels. De même que pour une personne, selon la conception même de l'homme, il est étrange d'avoir besoin d'enseigner les rudiments de l'amour pour l'humanité, de même pour un chrétien, selon la conception du chrétien, c'est honteux même s'il ne connaît et n'a que les rudiments de l'amour pour l'humanité, et s'il n'a pas encore été créé en lui, selon les mots de l'ancien sage, « l'esprit de raison... aimant l'humanité » (Sagesse 7 : 22-23), ou, selon le dicton du Apôtre, « sagesse d'en haut, ... pleine de miséricorde et de bons fruits » (Jacques 3 :17). Comme il serait honteux pour quelqu'un qui se dit sage de ne pas pouvoir faire plus que mettre deux ou trois lettres d'un livre en syllabes ; puisqu'il est courant qu'un sage combine des pensées et des sentiments dans l'esprit et dans le cœur, et de cette combinaison donne naissance à de nouvelles pensées et sentiments, et comprenne avec l'entendement les objets les plus étendus : il est honteux pour un soi-disant chrétien de ne pouvoir faire rien de mieux que de mettre ensemble dans l'amour deux ou trois cœurs réunis par l'unanimité, ou l'habitude, ou la similitude des inclinations, ou la réciprocité des bienfaits ; puisqu'il est courant pour un chrétien en contemplation spirituelle de voir la race humaine tout entière comme un seul clan et une seule tribu, et la race chrétienne comme un seul corps : « Car c'est dans un seul esprit que nous avons tous été baptisés pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres : et nous étions tous animés d'un seul esprit » (1 Cor. 12 : 13) ; et cette contemplation devrait produire chez un chrétien des pensées globales d'amour pour l'humanité, comme cette pensée du bien-aimé Paul : « si une seule âme », un seul membre du corps, une seule personne, « tous les hommes souffrent avec elle », tous les hommes souffrent par amour pour l'humanité ; spirituelle, je le répète, la contemplation de l'humanité doit produire chez un chrétien global des sentiments d'amour pour l'humanité, qui est le même sentiment du même Apôtre : « notre cœur est élargi, vous n'êtes pas trop remplis pour nous accueillir » (2 Cor. 6 : 11-12), c'est-à-dire que notre cœur est tellement élargi d'amour qu'il vous accueille tous, et de plus, il vous accueille tellement qu'aucun de vous n'y est à l'étroit, nous n'aimons aucun de vous un peu, mais nous aimons tout le monde. Embrassons l’amour libre, plein et parfait. Si vous vous dites chrétien, mais que vous n'aimez que votre famille, vos amis, vos connaissances, en un mot, ceux qui vous aiment ; alors c'est en vain qu'on vous appelle chrétien : dans ce cas vous portez un nom étranger qui ne vous appartient pas ; les gens qui n'aiment que ceux qui aiment sont appelés à juste titre pécheurs, publicains, païens et non chrétiens. C’est ainsi que les appelle la Parole de Dieu, qui sans doute ne se trompe pas dans ses noms : « pécheurs », dit-elle, « ceux qui les aiment les aiment » (Luc 6, 32) : « Les publicains ne font-ils pas les mêmes choses ? Les païens eux-mêmes ne font-ils pas les mêmes choses » (Matthieu 5, 46-47) ? Justifiez-vous, si vous le souhaitez, prouvez votre droit au nom de chrétien même dans le cas où vous n'avez pas cet amour global pour l'humanité, qui, au nom de l'humanité et du christianisme, accepte l'inconnu comme s'il était connu, est bon envers les ennemis comme s'il s'agissait d'amis et sympathise avec les malheurs des étrangers comme s'ils étaient les siens. Dis-moi, pourquoi penses-tu être chrétien ? Selon la bonne foi ? Sachez que le christianisme ne connaît pas d’autre foi juste que celle qui aime l’humanité. « Car », dit l'apôtre Jacques, « cette foi est pure et sans tache devant Dieu et le Père, qui peut visiter les orphelins et les veuves dans leur affliction » (Jacques 1 : 27). Pourquoi es-tu chrétien ? Par la loi, si vous voulez ? Et le christianisme n'a pas d'autre loi que l'amour des hommes : « si vous tuez, dit le même Apôtre, vous observez la loi royale, selon l'Écriture : aimez vos proches comme vous-même, et faites ce qui est bien » (Jacques 2, 8). Pourquoi veux-tu encore prendre le nom d’un chrétien ? N'est-ce pas par amour pour Dieu ? Mais il n’y a pas d’amour pour Dieu s’il n’y a pas d’amour pour les hommes. De même qu’on ne peut atteindre le sommet d’une haute échelle si l’on ne passe pas par les niveaux inférieurs, de même personne ne peut dire qu’il a atteint le haut amour chrétien pour Dieu s’il n’y a pas marché à travers les degrés de l’amour pour les hommes ; et si quelqu'un dit cela de lui-même, alors le vrai christianisme ne le traitera pas de chrétien, mais de menteur ; « Si quelqu'un dit que j'aime Dieu », écrit l'apôtre Jean, « mais qu'il hait son frère, c'est un mensonge : car vous n'aimez pas votre frère, mais il est en sa présence, Dieu qu'on ne voit pas, comment peut-il aimer » (1 Jean 4 :20) ? Si vous êtes un véritable chrétien, un adorateur et un disciple de Dieu qui, par amour pour les hommes, s'est fait homme, a souffert et est mort pour eux, alors vous ne devriez pas être étranger à cette loi suprême de l'amour pour l'humanité : « Il n'y a de plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13) ; et sacrifier vos richesses pour les pauvres, pour les faibles et les malades avec votre force et votre force, pour les nécessiteux avec votre participation sincère à leurs malheurs, en un mot, pour tous avec vos capacités et vos travaux, tant que quelqu'un en a besoin - cela devrait être pour vous la nourriture et le délice de votre vie ; autrement on ne vous appelle pas chrétien, pas plus qu'une idole n'est appelée dieu. Je souhaite qu'il n'y ait personne parmi nous, chrétiens, sur qui puisse tomber ce reproche, non pas ma parole indigne, mais la vérité même de l'Évangile, et que vous n'ayez vraiment pas besoin d'un enseignement humain sur ce que, si vous êtes vraiment chrétiens, Dieu vous enseigne ou vous a déjà enseigné : « car vous-mêmes », selon l'Apôtre, « Dieu vous enseigne à vous aimer les uns les autres » (1 Thess. 4, 9). Qu'il me soit permis cependant de dire encore quelques mots, inspirés par un événement qui ne nous est pas étranger, appelant à la philanthropie, et par certaines des actions que cet événement a suscitées parmi nous. Je vois et j'entends que beaucoup, avec des mains visibles et invisibles, comblent la privation avec laquelle le Juste en punition et le Miséricordieux en justice, Dieu a visité nos frères, afin de nous rappeler nos péchés et de nous éveiller à la repentance et aux actions de justice et de bonté. Je dis à la main charitable visible, que Celui qui accomplit tout vous comble et vous bénisse avec un exemple de bienfaisance ; Je dis surtout à la main invisible de la charité : « Que ceux qui voient en secret vous récompensent en réalité » (Matthieu 6, 4). Je remarque et j'entends que certains, reconnaissant par eux-mêmes la visite de Dieu dans les autres, et ayant de la compassion pour beaucoup de ceux qui, par un seul désastre, sont tombés dans la multitude, voudraient voir cette contrition devant Dieu et cette compassion pour les hommes plus générale et plus solennelle. Pourquoi, demandent-ils, les autorités n’arrêtent-elles pas les divertissements ? Pourquoi le spectacle ne sera-t-il pas fermé ? En vérité, il est souhaitable que, dans les temps de désastre public, l'esprit de contrition devant Dieu et de compassion pour les hommes agisse non seulement dans les dispositions privées des hommes, mais aussi dans les ordres publics des autorités et dans la direction des activités du peuple. C'est ainsi qu'il agissait maintenant, et surtout là où il était excité et dirigé directement par l'esprit du Monarque Très Pieux et Humain. Mais si le pouvoir établi n'agissait pas de cette manière, qu'importe à vous, à qui vous avez pourtant donné le pouvoir sur vos propres passions et inclinations ? Arrêtez votre propre amusement, fermez le spectacle à vos propres yeux ou, ce qui vous permettra d'atteindre le même objectif, fermez les yeux du spectacle. Les enfants ont-ils besoin de se plaindre, pour lesquels il ne leur sera pas interdit de jouer : arrêtez de jouer vous-même, vos parents seront heureux si vous vous tournez vers de meilleurs exercices ; Je pense qu'un gouvernement sage tolère et patronne les divertissements populaires, tout comme les parents indulgents permettent les jeux des enfants. Décidez de consacrer vos heures de divertissement à un travail honnête, à un enseignement utile, à des conversations innocentes et édifiantes, à des actes de charité ou de prière : le gouvernement sera sans doute heureux si cela rend les maisons de spectacle vides, et les fermera volontiers ; et l'Église vous ouvrira avec plus de joie encore les portes du Seigneur, afin que les justes puissent y entrer. Encore un mot à vous, sœurs dévouées et dévouées de compassion philanthropique. Après la loi de Dieu, puis-je donner l'exemple de l'amour couronné pour l'humanité comme une lampe sur vos sentiers. Que Dieu bénisse ce que vous commencez et qu'il achève votre service continu auprès des faibles, pour leur consolation et leur soulagement, et pour votre récompense éternelle. Amen. Vous pourriez être intéressé par :